процитированном выше фрагменте; то, что он относится ко времени правления Бадиса, наводит на мысль, что упомянутые в нем сакалиба - пленники, взятые в битве с Зухай-
poMJ6. Людьми из войска Зухайра вполне могли быть и сакалиба, служившие Мунзиру.
Ибн ал-Хатиб сообщает, что гуламы, окружавшие правителя Сарагосы, были приобретены
лишь совсем недавно [151, с. 197]; сопоставление дат битвы между Бадисом и Зухайром
(1038) и убийства Мунзира (1039) подсказывает, что гранадские берберы могли продать
часть своих пленников, несколько десятков которых приобрел вскоре правитель Сарагосы.
Пожалуй, только при кордов-ском дворе присутствие евнухов-сакалиба вполне
закономерно. Двор, пусть не такой пышный, продолжал существовать, и сколько-то евну-
хоъ-сакалиба по-прежнему оставалось при нем.
Во второй половине XI в. упоминания о слугах-сакалиба в мусульманской Испании
становятся еще более редкими. Евнухов-сакалиба мы видим на помпезной церемонии,
устроенной Йахйей ал-Ма'му-ном, зуннунидским правителем Толедо (1043/44-1075), по
случаю обрезания его внука (и будущего преемника) Йахйи [251, ч. 4, с. 129]47.
Обнаруживаются спут-сакалиба и в Севилье, в правление последнего 'Аббадида
Мухаммада ал-Му'тамида (1069-1091), о чем свидетельствует приводимое во Введении
высказывание его придворного поэта Ибн ал-Лаббаны. Наконец, мы имеем два
упоминания о сакалиба в Гранаде. Последний зиридский правитель гранадской та ифы
'Абдуллах (1073-1090) особо останавливается в своих воспоминаниях на обстановке в
городе накануне его сдачи альморавидам (сентябрь 1090 г.), характеризуя отношение к
предстоящей капитуляции различных социальных и придворных групп. Говорит он и о
слугах-сакалиба, которых, что следует отметить, ставит в один ряд с рабами-инородцами
('абид а'ладж), а не с упомянутыми в том же фрагменте дворцовыми евнухами [145, с.
151]. Когда же 'Абдуллах выходит из города навстречу вождю альморавидов Йусуфу Ибн
Ташфину, чтобы официально передать ему власть над та ифой, несколько слуг-са-калиба
шагают впереди эмира [84, т. 2, с. 9].
* * *
Упоминаний о спугах-сакалиба в мусульманской Испании (за исключением разобранного
во Введении упоминания о правителе Бале-ирских островов Мубашшире) в источниках
более не встречается48. Дальнейшее восстановление их истории невозможно, и потому
сейчас нам, скорее, следует вновь окинуть взором нарисованную выше картину, чтобы
сделать некоторые общие замечания.
В общем виде история андалусских сакалиба выглядит следующим образом. Андалусские
сакалиба - практически исключительно евнухи; мы не видим в Испании ни одного
неоскопленного слуги-саклаби (гипотетическое исключение может составлять только
правитель Альмерии Афлах) и ни одной неволъницы-сдкадбнййу. Первое упоминание о
слугах-сакалиба в источниках относится к самому началу IX в., можно предполагать, что
их появление в Андалусии пришлось на последние десятилетия VIII в. Присутствие слут-
сакалиба заметно, в основном, при дворе, где прослеживается на всем протяжении IX
-начала XI в. Время от времени появляются и упоминания о слугах-сакялибя во владении
частных лиц. Наиболее многочисленными были слуги-сакалиба в периоды процветания
Андалусии, когда двор и иные покупатели могли позволить себе приобретать много
привозимых издалека рабов. Такую ситуацию мы наблюдаем во второй половине X -
начале XI в. После распада централизованного испано-мусульманского государства
историю сакалиба в отдельных та 'ифах удается проследить до начала 40-х гг. XI в. После
этого число упоминаний о сакалиба резко сокращается (для всей второй половины XI в. -
лишь четыре фрагмента), а затем они пропадают совсем. Такое явление логичнее всего
объяснить заметным сокращением числа слут-сакалиба в мусульманской Испании; этот
вопрос подробно разобран в предыдущей главе.
Служа при дворе, сакалиба приобретали политическое влияние и принимали участие в
борьбе за власть: сначала после смерти ал-Хакама II в 976 г., затем после свержения
'Амиридов в 1009 г. Следует отметить, что в обоих случаях сакалиба выступали
солидарно. Источники по событиям 976 г. показывают нам сакалиба как единую силу. В
1009- 1013 гг. сакалиба, оказавшись первоначально в лагерях политических противников, затем сплотились ради воссоздания Омейядской державы, которое дало бы им
возможность восстановить утерянное влияние при дворе. Солидарность сакалиба
проявилась и в период раздробленности, когда они, собравшись в нескольких та'ифах, образовывали сплоченные группировки. Хайрана в Альмерии поддерживали сакалиба,
одного из которых - Зухайра - он назначил своим преемником. Зухайр, в свою очередь, опирался на другого саклаби - Хузайла, а часть отборного отряда в его войске составляли
сакалиба. Наджа', переправляясь из Африки в Малагу, всякий раз ставил править Сеутой
сакалиба. В 1042 г. он, собираясь в поход на Малагу, специально 16пригласил сакалиба
откуда только мог. Сакалиба, таким образом, очевидно, осознавали свою общность и
всегда стремились держаться вместе и помогать друг другу.
Между тем в ходе политической борьбы сакалиба постоянно терпели поражения.