началь-пика полиции в источниках нигде не упоминается; с другой стороны, Ибп ал-
Фаради ничего не сообщает о службе своего Дурри, говоря лишь, что он совершил
паломничество в Мекку. Думаю поэтому, что речь, скорее всего, идет о разных людях; как
мы увидим, имя Дурри часто давалось в Андалусии рабам.
111 Выше (прим. 4) отмечалось, что в именах вольноотпущенников вместо имени отца
ставилось имя патрона. В данном случае патроном является сам халиф 'Абд ар-Рахман 111.
11 Имеется в виду 'Абд ар-Рахман 111, принявший почетное имя ан-Насир ли Дин Аллах ~
<Побеждающий во имя религии Аллаха>.
12 В отношении даты ал-Маккари не уверен и приводит две возможности: сафар 338 г.х. и
со ссылкой на Ибн Халдуна 336 г.х. О дате прибытия посольства у Ибн Халдуна см.: 277, т. 4, с. 142.
" Дурри ал-Кабир. На данном примере мы впервые сталкиваемся с ситуацией, когда при
дворе было несколько слуг, носивших одно и то же имя. В таких случаях слуги
именовались <Большой - Маленький> или <Старший - Младший> в зависимости от
соотношения занимаемых должностей или, может быть, возраста. Не вполне удачной
представляется трактовка Э.Гарсиа Гомеса, переводящего Дурри ал-Асгар как [88, с. 136].
Прозвище <ал-Асгар> Дурри получил не вследствие юности, а для отличия от другого,
<Большого> или <Старшего> Дурри.
11 Достоверность этих сведений не вызывает сомнения, однако излагая их, Ибн Хаййан
местами противоречит себе. По его словам, <великий фата> Дурри ас-Саклаби был
отстранен от должности казначея в доюумада I! 362 г.х. Впоследствии он был выселен из
аз-Захры в Кордову и жил на месячное пособие в десять динаров. Но в начале зу-л-ка 'да, продолжает далее Ибн Хаййан, Хишам (ставший позже халифом) похлопотал за него и за
Майсура, и оба они были восстановлены в должности [276, с. 103-104]. Однако в другом
месте текста Ибн Хаййан рассказывает о Майсуре уже нечто другое: <великий фата> Майсур ас-Саклаби был отстранен от должности писца в рамадане того же года и даже
заключен на время в тюрьму, но уже в том же месяце восстановлен на службе [276, с. 117].
Кроме того, не очень понятно, как мог похлопотать за слуг бывший тогда ребенком
Хишам.
15 2 сафара 366 г.х. В отношении даты смерти ал-Хакама источники дают разные
сведения. По Ибн Хаййану, слова которого приводит Ибн Бассам, Джа'фар ал-Мусхафи
оплакивал скончавшегося ал-Хакама в третью ночь сафара 366 г.х. [251, ч. 4, с. 57]. Очень
близко к этому указание в <Зикр Билад ал-Андалус> и у ал-Маккари: 2 сафара этого года
[206, т. 1, с. 168; 41, т. 1, с. 257]. Явно ошибается Ибн 'Изари, считающий датой смерти ал-
Хакама II 3 рамадана [105, т. 2, с. 253].
16 Ибн Са'идсо ссылкой на ал-Хиджари рассказывает, что любимым развлечением
Хишама в те годы было лаять по-собачьи [269, т. 1, с. 194]. В том же фрагменте автор
называет Хишама <ослом в человеческом обличье>.
110 том, что перед Фа'иком и Джаузаром стояла такая альтернатива, мы можем судить по
диалогу между ними, приводимому Ибн Бассамом и Ибн 'Изари со слов Ибн Хаййана. В
ходе разговора один из них (у Ибн Бассама - Фа'ик, у Ибн 'Изари - Джаузар) предложил
убить визиря ал-Мусхафи, другой - стал его отговаривать, заметив, что, может быть, визирь перейдет на их сторону (эта реплика приводится только у Ибн 'Изари и
вкладывается в уста Фа'ика) [251, ч. 4, с. 58; 105, т. 2, с. 260]. Думается, что подобный
диалог вполне мог иметь место, хотя приводимые Ибн Хаййаном реплики, разумеется,
апокрифичны.
" Мы знаем, например, что на совете у ал-Мусхафи присутствовал и Зийад Ибн Афлах
[105, т. 2, с. 260]. Как клиент Фа'ика, он мог оповестить обо всем своего патрона.
" Ибн 'Изари, от которого мы узнаем об эпизоде с Дурри, называет его ас-сагир [105, т. 2, с.
263].
20 Слова Ибн Хаййана приводит Ибн Бассам [251, ч. 4, с. 61]. Очень похоже у ал-Маккари:
<он конфисковал [имущество] сакалиба, истребил и уничтожил их очень быстро> [41, т. 2, с. 60; см. также: 206, т. 1,с. 179].
21 1 ритл составлял тогда немногим более килограмма [611, с. 276-277].
22 Об этом послании см. также: часть III, гл. 1.
"Речьал-Мансура приводят Ибн Бассам и Ибнал-Хатиб[251, ч. 4, с. 77-78; 151, с. 82
соотв.]. В тексте Ибн ал-Хатиба нет слов <в Кордове>. В данном месте мы, очевидно, можем полагаться на приводимый в источниках текст, так как он восходит к Ибн Хаййану, который ссылается на своего отца, бывшего писцом ал-Мансура.
24 В случае с нисбой Вадиха тоже не обходится без отмеченной выше дилеммы сакпаби -
сикилли. Судья 'Ийад (1083-1149) именует Вадиха ас-Сикилли [280, т. 2, с. 665], но это
написание представляется ошибочным ввиду того, что у многих других авторов дается
форма ас-Саклаби.
25 <Вожди 'амиридских сакалиба> - вуджух ас-сакалиба ал-'амиршйун. Данный фрагмент
восходит к ар-Ракику ал-Кайравани, который, как подсказывает логика, в этом месте имеет
в виду и сакалиба и остальных слуг, носивших нисбу ал- 'Амири. Употребление термина
ас-сакалиба ал-'амириййун в таком значении встречается у Ибн 'Изари еще только один раз
[261, с. 77] (см. ниже), после чего он употребляет лишь термин ал- абид ал- 'амириййун.