глубинные причины казни наместников. Действительно, если Музаффар был казнен лишь
потому, что в гневе обронил резкое слово, за что тогда лишили жизни Кайсара? На этот
вопрос рассказанная ал-Макризи история не в состоянии дать ответ. Между тем данные
источников показывают, что у этой истории есть реальная подоплека. Судья ан-Ну'ман, создавший целый свод воспоминаний о встречах и беседах с первыми фатимидскими
халифами, свидетельствует, что ал-Му'иззу действительно приходилось слышать от
Музаффа-ра довольно неприятные высказывания, в том числе об исламе и пророке
Мухаммаде. Так, положения исламского вероучения Музаффар назвал <выдумками
арабов>*1. Не берусь утверждать, что это были именно те слова, после которых ал-Му'изз
затаил злобу на своего слугу. Но из рассказа ан-Ну'мана явствует, что Музаффар
действительно открыто высказывался против ислама, причем его слова западали ал-
Му'иззу в душу. Халиф не мог забыть Кайсара и Музаффара даже после их казни. В одном
фрагменте сборника воспоминаний ан-Ну'мана мы читаем, как ал-Му'изз снова
проклинает Кайсара [299, с. 560], в другом - сообщает, что Музаффар явился ему во сне
[299, с. 463].
Личные мотивы, однако, не исключают мотивов политических. Согласно Ибн Халдуну,
Кайсар и Музаффар <установили свое господство в государстве [ал-Му'изза]> [277, т. 4, с.
47]. В отрывке из воспоминаний ан-Ну'мана, приведенном в примечании 40, ал-Му'изз
порицает Кайсара и Музаффара за чрезмерное властолюбие. Логично предполагать, что
ал-Му'изз опасался, что получившие слишком большую власть слуги попытаются
однажды избавиться от него и править с помощью марионеточного халифа.
Что касается языка, на котором Музаффар произнес свою роковую фразу, то, пожалуй, только Х.И. Хасан полагал, что это был некий <сицилийский язык> [643, с. 93]41.
Принимать это утверждение вряд ли стоит. Мы знаем, что Музаффар был не сицилийцем, а рабом, привезенным из Болгарии, или, - что, как отмечалось выше, менее вероятно, - из
Волжской Булгарии. К тому же сицилийского языка не существовало, a lingua franca
арабские авторы без сомнения назвали бы румиййа. Румиййа упоминается при перечне
изученных ал-Му'иззом языков, но она отличается от саклабиййа. Таким образом, фраза
Музаффара, очевидно, была сказана на каком-то славянском языке, точнее говоря, смеси
славянских наречий, на котором служившие при дворе ал-Му'изза славяне общались
между собой.
В 953/54 г., когда Кайсар стал правителем западной части Фатимидского государства, другой слуга, Афлах, был назначен наместником Барки и сопредельных территорий [243, с. 63]. Именовать Афлаха саклаби следует, видимо, с большой осторожностью, ибо из всех
источников он называется так только в одном - у ал-Макризи [158, с. 29, 331]. За годы
наместничества Афлах скопил довольно крупное состояние. В 969 г., когда направилось
войско во главе с Джаухаром в Египет, Афлах, по приказанию халифа, должен был
встретить его пешим. Этот приказ, однако, задел гордость Афлаха, и он предложил
Джауха-ру пятьдесят тысяч динаров за разрешение не делать этого [158, с. 29,
331]. Впоследствии, когда ал-Му'изз сам направился в Египет, Афлах снабжал его кортеж и
войска продовольствием, лошадьми и снаряжением. По-видимому, Афлах был одним из
наиболее доверенных сановников ал-Му'изза. В 975 г. его, в числе немногих
приближенных, халиф, умирая, допустил к себе. Кроме Афлаха здесь были Джаухар,
Йа'куб Ибн Йусуф Ибн Килпис и еще один спугл-саклаби из Болгарии - Тарик, о
положении которого при дворе, разумеется, достаточно высоком, источники ничего не
сообщают [288, т. 1, с. 229]42. На посту наместника Барки Афлах оставался и после
смерти ал-Му'изза, причем в источниках вновь говорится о его богатстве. В 369 г.х. (29
июля 979 - 16 июля 980 г.), например, он послал халифу ал-'Азизу (975-996) подарок, в
который входили сто сундуков с монетами [288, т. 1, с. 249].
Кроме Кайсара, Музаффара, Афлаха и Тарика ал-Му'иззу служил человек, происхождение
которого столь же неясно, сколь велики его заслуги перед Фатимидский государством, -
полководец Джаухар.
Обращаясь к источникам за сведениями о происхождении Джауха-ра, мы получаем
следующую картину:
Ибн Зулак (919-997): Джаухар ас-Сикилли... известный как ру-мийский писец [259, с. 64]; Ал-Куда'и (ум. в 1062 г.): Джаухар по происхождению румиец (Асл Джаухар руми) [39, с.
197];
Ибн Хаййан: Джаухарар-Руми [276,с. 155];
' И й а д: Джаухар ас-Саклаби [280, т. 2, с. 302];
Ал-Курти (сер.XIIв.): ...румийскогопроисхождения...[270,с. 101];
Ибн Васиф III ах : полководец Джаухар ас-Сикилли [254, с. 42];
Ибн Хаммад: ...а этот Джаухар румиец... (ва Джаухар хаза руми) [108, с. 40];
Ибн ал-Асир: Джаухар, гулам его (халифа ал-Му'изза. - Д. М.) отца ал-Мансура, а он -
румиец [248, т. 7, с. 309];
Сибт Ибн ал-Джаузи (1186-1257): полководец Джаухар, раб-румиец [256, с. 81];
Ибн ал-Аббар: сикилли [239, т. 1,с. 291];
Ибн Халликан (1211/12-1282): сицилиец, полководец Абу-л-Хусайн Джаухар Ибн
'Абдуллах, известный как румийский писец [278, т. I.e. 325];
Ибн 'Абд аз-Захир (1223- 1292):Джаухар,г>>ллмрумийского племени (Джаухар вахува