(сведения о последних взяты у Ибрахима Ибн Йа'куба) [268, с. 202].
Интересно сообщение Ибн Са'ида о <великой горе сакалиба>. Из этой горы, по словам
Ибн Са'ида, вытекает река Д.н.с.т [268, с. 202]2. Из более ранних авторов о реке Д.н.с.т
упоминает только ал-Идриси [128, с. 904,909,955]3, трактат которого был одним из
источников Ибн Са'ида, но при сравнении текстов этих двух авторов прямых аналогий не
обнаруживается. В то же время у Ибн Са'ида есть место, близкое к одному фрагменту
трактата ал-Идриси, где речь идет о реках. Источники реки 'ел (с межзубным с), по ал-
Идриси, находятся в горе, именуемой 'с.кас.ка*. Некоторое время они текут на запад, затем
сливаются воедино; далее река поворачивает и течет уже на восток. Подойдя близко к
земле русов (Ард ар-Русиййа), она раздваивается; один рукав течет к Матрахе
(Тмутаракань) и вливается в море, другой - направляется к Хазарии и впадает в
Каспийское море [128, с. 929]. В этой реке нетрудно узнать Волгу (конъектура И сил или
Асил - Итил/Атил), хотя рукав, направляющийся к Тмутаракани, можно отождествить
только с нижним течением Дона. Такие представления ал-Идриси основываются,
очевидно, на сведениях о том, что от волго-донского волока можно было плыть вниз либо
по Дону (и далее до Тмутаракани), либо по Волге.
Наличие этих двух возможностей, очевидно, сбило с толку и информаторов ал-Идриси, и
его самого; они сочли, что речь идет об одной реке, раздваивающейся на два рукава.
Проследим теперь более подробно описание Ибн Са'ида. Река Д.н.с.т вытекает из гор
сакалиба (Джабал ас-саклаб) и течет на запад; путь по этому отрезку реки занимает ощр
месяц. Затем река поворачивает на восток и разветвляется на две.вае-ти, которые разделяет
остров. После этого она впадает в морена котором стоит Судак (бахр Судак) [268, с. 202-203]. Сходство описания говорит за то, что оба автора повествуют об одной и той же реке.
Ибн Са'ид, таким образом, не копирует у ал-Идриси, но использует его материалы,
приспосабливая их к своим собственным географическим воззрениям. <Горы сакалиба> Ибн Са'ида - результат его интерпретации понятия <горы 'с.кас.ка> ал-Идриси. Ибн Са'ид
пытается связать рассказ об этих горах с другими сведениями ал-Идриси, в результате чего
горы сакалиба примыкают к упомянутому у ал-Идриси хребту Кукайа. То же самое
происходит и с названием реки, которое Ибн Са'ид ставит по своему усмотрению.
'Fp Таким образом, сведения о сакалиба в географии Ибн Са'ида - плоды компиляции
фрагментов более ранних источников (Ибрахима Ибн Йа'куба и ал-Идриси) на основе
собственных представлений автора. Если следовать воззрениям Ибн Са'ида, то страной
сакалиба приблизительно следует считать территорию Руси. В то же время Ибн Са'ид
всего лишь компилировал довольно далекие друг от друга данные источников; поэтому
точности в определении понятия сакалиба нет.
4. Абу-л-Фида' (1273-1331)
В географии Абу-л-Фида' <Перечень стран и поселений> (<Таквим ал-Булдан>) название
сакалиба почти не встречается. Оно появляется лишь тогда, когда Абу-л-Фида' цитирует
других авторов - прежде всего Ибн Са'ида (о столице верховного правителя сакалиба [98, т. 2, ч. 1,с. 206]s, о городе Г.раз и <великом острове сакалиба> [98, т. 2,ч. 1, с. 221])". Один
фрагмент восходит к утерянной географии конца X в. ал-Мухаллаби [98, с. 207]. Лишь
однажды Абу-л-Фида' без ссылки на источники упоминает о сакалиба, но фрагмент
специально им не посвящен (описание Окружающего моря; сакалиба помещаются на его
берегу) [98, т. 2, ч. 1, с. 174]. Столь редкие упоминания о сакалиба у Абу-л-Фида'
объясняются, прежде всего, его слабой осведомленностью о северных странах. О
недостатке сведений о них он сам говорит в начале книги [98, т. 2, ч. 1, с. 4]. Основной
источник Абу-л-Фида' о северных странах - Ибн Са'ид, у которого взяты несколько
фрагментов о сакалиба. Но сведения Ибн Са'ида о сакалиба, как мы видели, отнюдь не
богаты, а кроме того, неточно передают данные первоисточников. Эти недостатки
переходят и в трактат Абу-л-Фида'.
аЗак. 101
5. Ад-Димашки (1236-1327)
География ад-Димашки <Наилучшие [рассказы] о диковинах суши и моря> (<Нухбат ад-
Дахр фи 'Аджа'иб ал-Барр ва-л-Бахр>) тоже представляет собой компиляцию. Сведения
автора, в том числе о сакалиба, восходят к более ранним источникам, но по некоторым
особенностям подачи материала можно заключить, какой смысл вкладывал автор в
интересующее нас понятие. Наиболее показателен в этом отношении раздел, специально
посвященный сакалиба [70, с. 261]. Источники ад-Димашки здесь - ал-Мас'уди [ср.; 291, т.
1, с. 254], ал-Бакри [ср.: 232, с. 336]' и ал-Идриси [ср.: 128, с. 917]. Цитата из ал-Идриси
для нас наиболее важна, так как именно в ее подаче лучше всего виден подход ад-
Димашки. Племена, которые у ал-Идриси называются племенами русов, у ад-Димашки
предстают как племена сакалиба. Сходным образом в другом фрагменте, упоминая о
варягах (варанк), ад-Димашки называет их <самыми настоящими сакалиба> (саклаб ас-
