«Так выходит ли, Мастер Каччана, что Татхагата и существует и не существует после смерти?»
«Ваччха, Благословенный не утверждал, что «Татхагата и существует и не существует после смерти».
«Значит, Мастер Каччана, Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?»
«Ваччха, Благословенный не утверждал и такого, что «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти».
«Как такое может быть, Мастер Каччана? Будучи спрошенным: «Так как же, Мастер Каччана, существует ли Татхагата после смерти?... не существует после смерти?… и существует и не существует после смерти?... ни существует, ни не существует после смерти?» каждый раз вы отвечали: «Ваччха, Благословенный не утверждал, что это так». Так в чём же условие и причина, Мастер Каччана, что Благословенный не утверждал, что это так?»
«Ваччха, что касается условия и причины, по которой можно было бы описать его как «состоящего из формы» или «бесформенного» или как «имеющего восприятие» или «не имеющего восприятия» или как «ни имеющего, ни не имеющего восприятия» – если бы эти условие и причина полностью бы прекратились без остатка, то каким бы образом кто-либо мог бы описать его как «состоящего из формы» или «бесформенного» или как «имеющего восприятие» или «не имеющего восприятия» или как «ни имеющего, ни не имеющего восприятия»?
«Давно ли вы получили монашеское посвящение, Мастер Каччана?»
«Не так давно, друг. Три года как».
«Тот, друг, кто достиг столь многого за такое время, и в самом деле достиг многого, не говоря уж о том, кто добился ещё большего».
Наиболее известной частью из семи частей крыльев пробуждения является, конечно же, Благородный Восьмеричный Путь, который Будда провозгласил ещё в самой первой проповеди под Варанаси и на который многократно ссылался после. Такое особое внимание уделяется Пути не только потому, что он представляет собой Четвёртую Благородную Истину (а значит, входит в самую сердцевину буддийского учения), но и потому, что он наиболее обширен среди остальных шести частей. Его восемь факторов имеют большой размах и делают практику Дхаммы полноценным образом ведения жизни.
Благородный Восьмеричный Путь можно разделить на три этапа тренировки – нравственность, сосредоточение, мудрость. Он охватывает наши действия тела, речи и ума. Он преобразует привычное поведение, мышление и воззрения в те, что свойственны Благородным ученикам. Другие шесть частей крыльев пробуждения в этом плане более узки и относятся, в целом, только к медитативному аспекту Пути. Благородный Восьмеричный Путь также наиболее ёмок в плане включения в себя других шести частей. Он вмещает если не все, то большую часть этих компонентов. Так, например, в Правильные Воззрения входит исследование феноменов (один из факторов просветления). В Правильное Усилие входят четыре правильных старания. В Правильную Осознанность входят четыре основы осознанности и так далее.
Восемь факторов Пути объясняются в виде стандартной формулы в СН 45.8. Однако, эти определения всё же не дают понять, каким образом нужно практиковать Путь, поэтому здесь следует обратиться и к другим текстам, не входящим в данную саньютту. Обретая веру в Будду, ученик направляется к высочайшему и неконцептуальному пробуждению в реальность мира. Эта вера будет зачаточным Правильным Воззрением, которое определит его дальнейшую мотивацию и целеустремлённость в жизни, отлучая его или её от чувственности, недоброжелательности и жестокости и направляя к отречению, доброте и состраданию. Имея подобное правильное намерение, ученик практикует этические части пути – речь, действия, средства к жизни. Опираясь на эту нравственность, он далее усердно развивает четыре основы осознанности, которые со временем приведут ученика к пребыванию в состояниях джхан. Однако, этот плод не является окончательным, и теперь ученику нужно будет направить сосредоточенный джхановый ум познание и изучение природы всякого опыта и переживания, в результате чего он постигнет в пяти совокупностях и шести сферах чувствования непостоянство, страдательность и безличностность, что приведёт его к полному просветлению.
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1523"
Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Там он обратился к монахам: «Монахи!»
«Учитель!» – ответили те монахи. Благословенный сказал:
