Таковы семь скрытых склонностей. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих семи скрытых склонностей, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 45.175 – Анусая сутта: Скрытые склонности)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять нитей чувственности. Какие пять?
* Формы, воспринимаемые глазом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Звуки, воспринимаемые ухом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Запахи, воспринимаемые носом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Вкусы, воспринимаемые языком – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Тактильные ощущения, воспринимаемые телом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
Таковы пять нитей чувственности. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти нитей чувственности, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 45.176 – Камагуна сутта: Нити чувственности)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять помех. Какие пять?
* Помеха чувственного желания
* Помеха недоброжелательности
* Помеха лени и апатии
* Помеха неугомонности и сожаления
* Помеха сомнения
Таковы пять помех. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти помех, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 45.177 – Ниварана сутта: Помехи)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Какие пять?
* Форма как совокупность, к которой происходит цепляние
* Чувство как совокупность, к которой происходит цепляние
* Восприятие как совокупность, к которой происходит цепляние
* Волевые формирователи как совокупность, к которой происходит цепляние
* Сознание как совокупность, к которой происходит цепляние
Таковы пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти совокупностей, к которым происходит цепляние, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 45.178 – Упадана ккхандха сутта: Совокупности)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять нижних оков. Какие пять?
* Воззрение о существовании «я»
* Сомнение
* Цепляние к правилам и предписаниям
* Чувственное желание
* Недоброжелательность
Таковы пять нижних оков. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти нижних оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 45.179 – Орамбхагия саньйоджана сутта: Пять нижних оков)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять высших оков. Какие пять?
* Жажда к формам
* Жажда к бесформенности
* Самомнение
* Неугомонность
* Невежество
Таковы пять высших оков. Этот Благородный Восьмеричный Путь следует развивать ради прямого знания этих пяти высших оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 45.180 – Уддхамбхагия саньйоджана сутта: Пять высших оков)
Слово «бодджханга» состоит из «бодхи» (просветление) и «анга», что означает «сегмент» или «фактор». Эти факторы названы так потому, что они ведут к просветлению (СН 46.5), то есть, являются собранием умственных факторов, которые способствуют достижению окончательного и наивысшего знания и видения (СН 46.56). Семь факторов просветления, по словам Будды, подобны семи драгоценностям, которыми владеет царь-миродержец (СН 46.22). Факторы излагаются последовательно, где каждый предыдущий является опорой для следующего (СН 46.3). Они возникают по мере практики последних трёх ступеней Благородного Восьмеричного Пути и представляют собой детализацию этой практики, показывая утончённый баланс, который требуется соблюсти для достижения успехов в продвижении по буддийскому Пути.
В данной саньютте факторы часто описываются фразой «основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в освобождении». Судя по всему, эта формула изначально была только в этой саньютте, а впоследствии её применили к последующим, где содержатся схожие однотипные повторения.
Семь факторов просветления делятся на два класса – активные и сдерживающие. К первым относятся исследование феноменов, усердие, восторг. Ко вторым – безмятежность, сосредоточение, невозмутимость. Для устранения вялости ума требуется применять первые факторы, а для устранения возбуждённости – последние. Самый первый фактор осознанности не относится ни к одной из этих групп, но стоит особняком, поскольку необходим во всех случаях (СН 46.53).
