В саньютте многократно подчёркивается противопоставление семи факторов пяти помехам (панча ниварана), то есть чувственному желанию, недоброжелательности, лени и апатии, неугомонности и сожалению, сомнению, которые являются главными помехами для медитативного прогресса в успокоении и прозрении (саматха-випассана). Отбрасывание этих пяти помех в иных суттах Канона входит в стандартную схему последовательной практики ученика. Пять помех называются ослабителями мудрости и сравниваются с изъянами золота, с паразитирующими деревьями, с грязью в воде, которая мешает рассмотреть отражение в ней своего лица.
Будда подробно описывает условия, которые ответственны за возникновение как помех, так и факторов просветления, среди которых важную роль играет мудрое и немудрое внимание (манасикара). Среди других условий упоминаются усердие, хорошие друзья, нравственность и т.д.
Две сутты этой саньютты представляют собой паритты (защитные сутты), которые способствуют выздоровлению от болезней. Может показаться, что сам текст декламации несёт в себе некую мистическую силу, которая способствует выздоровлению, однако, вне сомнений, таковая сила находится не в тексте как таковом, а в сосредоточенном сознании слушающего.
В СН 46.54 Будда связывает развитие семи факторов просветления с четырьмя безмерными состояниями ума (брахмавихарами). Комментарий объясняет, что вначале практикующий использует ту или иную брахмавихару для развития сосредоточения, а затем на этой основе развивает семь факторов просветления в режиме успокоения и прозрения. В последних главах развитие семи факторов просветления связывается с другими объектами медитации, и в каждом случае перечисляются шесть полезностей от подобной практики.
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1567"
В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, основываясь на Гималаях, царе всех гор, наги насыщают свои тела и обретают силу. Когда они насытили свои тела и обрели силу, они входят в водоёмы. Из водоёмов они входят в озёра, а затем в ручьи, а затем в реки, и, в конечном счёте, они входят в океан. Там они достигают величия и разрастания тела. Точно также, монахи, основываясь на нравственности, опираясь на нравственность, монах развивает и взращивает семь факторов просветления и, таким образом, достигает величия и разрастания в [благих] состояниях [ума].
И как монах, основываясь на нравственности, опираясь на нравственность, развивает семь факторов просветления?
1) Вот монах развивает осознанность как фактор просветления, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в освобождении.
2) Он развивает исследование феноменов как фактор просветления…
3) Он развивает усердие как фактор просветления…
4) Он развивает восторг как фактор просветления…
5) Он развивает безмятежность как фактор просветления…
6) Он развивает сосредоточение как фактор просветления…
7) Он развивает невозмутимость как фактор просветления, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в освобождении.
Вот так, монахи, этот монах, основываясь на нравственности, опираясь на нравственность, развивает семь факторов просветления и, таким образом, достигает величия и разрастания в [благих] состояниях [ума]».
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1568"
В Саваттхи. [Благословенный сказал]: «Монахи, подобно тому, как это тело, поддерживаемое питанием, продолжает существовать в зависимости от питания и не продолжает существовать без питания – то точно также пять помех, поддерживаемые питанием, продолжают существовать в зависимости от питания и не продолжают существовать без питания.
Пища для пяти помех
1) И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего чувственного желания и для увеличения и разрастания возникшего чувственного желания?
Существует, монахи, образ красивого{812}. Частое направление немудрого внимания{813} на этот [образ] является питанием для возникновения невозникшего чувственного желания и для увеличения и разрастания возникшего чувственного желания.
2) И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей недоброжелательности и для увеличения и разрастания возникшей недоброжелательности?
Существует, монахи, образ отвратительного. Частое направление немудрого внимания на этот [образ] является питанием для возникновения невозникшей недоброжелательности и для увеличения и разрастания возникшей недоброжелательности.
3) И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей лени и апатии и для увеличения и разрастания возникшей лени и апатии?
