* Звуки, воспринимаемые ухом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Запахи, воспринимаемые носом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Вкусы, воспринимаемые языком – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
* Тактильные ощущения, воспринимаемые телом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.
Таковы пять нитей чувственности. Эти четыре основы осознанности следует развивать ради прямого знания этих пяти нитей чувственности, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 47.100 – Камагуна сутта: Нити чувственности)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять помех. Какие пять?
* Помеха чувственного желания
* Помеха недоброжелательности
* Помеха лени и апатии
* Помеха неугомонности и сожаления
* Помеха сомнения
Таковы пять помех. Эти четыре основы осознанности следует развивать ради прямого знания этих пяти помех, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 47.101 – Ниварана сутта: Помехи)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Какие пять?
* Форма как совокупность, к которой происходит цепляние
* Чувство как совокупность, к которой происходит цепляние
* Восприятие как совокупность, к которой происходит цепляние
* Волевые формирователи как совокупность, к которой происходит цепляние
* Сознание как совокупность, к которой происходит цепляние
Таковы пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Эти четыре основы осознанности следует развивать ради прямого знания этих пяти совокупностей, к которым происходит цепляние, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 47.102 – Упадана ккхандха сутта: Совокупности)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять нижних оков. Какие пять?
* Воззрение о существовании «я»
* Сомнение
* Цепляние к правилам и предписаниям
* Чувственное желание
* Недоброжелательность
Таковы пять нижних оков. Эти четыре основы осознанности следует развивать ради прямого знания этих пяти нижних оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 47.103 – Орамбхагия саньйоджана сутта: Пять нижних оков)
***
[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять высших оков. Какие пять?
* Жажда к формам
* Жажда к бесформенности
* Самомнение
* Неугомонность
* Невежество
Таковы пять высших оков. Эти четыре основы осознанности следует развивать ради прямого знания этих пяти высших оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…
(СН 47.104 – Уддхамбхагия саньйоджана сутта: Пять высших оков)
В отличие от предыдущих саньютт, Индрия Саньютта составлена из разнородного материала. Она повествует не только о пяти духовных качествах – наборе, включённом в тридцать семь средств к просветлению – но также и о различных других вещах, подходящих в рубрику индрий. Возможно, наиболее древняя редакция этой саньютты состояла целиком из текстов, посвящённых пяти духовным качествам, но, поскольку у слова «индрия» имеется более широкий диапазон значений, в какой-то момент составители канона могли посчитать, что в эту главу можно включить и другие виды качеств. Хотя проверить эту гипотезу невозможно, она, всё же, может прояснить бессистемность организации этой саньютты.
К раннему абхидхаммическому периоду буддийские специалисты по доктрине составили список из 22 качеств, который представлял собой краткое изложение феноменальных категорий на одном уровне с пятью совокупностями, двенадцатью сферами чувств, восемнадцатью элементами. Как таковые, качества собраны и проанализированы в Вибханге Абхидхамма Питаки (глава 5).
Немаловажно, что хотя все качества были взяты из сутт, в Индрия-вибханге Абхидхаммы содержится только абхидхаммический анализ, а не сутрический. Это означает, что древние составители Вибханги не считали, что полное собрание качеств составляет единую схему в рамках Сутта Питаки.
Двадцать две индрии разделяются на пять чётких групп:
– пять духовных качеств
– шесть качеств чувств
– пять эмоциональных качеств
– три качества, связанных с окончательным знанием
– тройка качеств мужественности, женственности, жизненной силы
Все эти качества, как минимум вкратце разъясняющиеся в Индрия Саньютте, называются «качествами» в том смысле, что они превалируют в определённой сфере поведения или переживания, подобно тому, как Индра (в честь которого они получили название) превалирует над дэвами.
