Саньютта Никая полностью

* Вкусы, воспринимаемые языком – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.

* Тактильные ощущения, воспринимаемые телом – милые, приятные, чарующие, привлекательные, воспаляющие желание, соблазнительные.

Таковы пять нитей чувственности. Эти пять сил следует развивать ради прямого знания этих пяти нитей чувственности, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 50.50 – Камагуна сутта: Нити чувственности)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять помех. Какие пять?

* Помеха чувственного желания

* Помеха недоброжелательности

* Помеха лени и апатии

* Помеха неугомонности и сожаления

* Помеха сомнения

Таковы пять помех. Эти пять сил следует развивать ради прямого знания этих пяти помех, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 50.51 – Ниварана сутта: Помехи)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Какие пять?

* Форма как совокупность, к которой происходит цепляние

* Чувство как совокупность, к которой происходит цепляние

* Восприятие как совокупность, к которой происходит цепляние

* Волевые формирователи как совокупность, к которой происходит цепляние

* Сознание как совокупность, к которой происходит цепляние

Таковы пять совокупностей, к которым происходит цепляние. Эти пять сил следует развивать ради прямого знания этих пяти совокупностей, к которым происходит цепляние, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 50.52 – Упадана ккхандха сутта: Совокупности)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять нижних оков. Какие пять?

* Воззрение о существовании «я»

* Сомнение

* Цепляние к правилам и предписаниям

* Чувственное желание

* Недоброжелательность

Таковы пять нижних оков. Эти пять сил следует развивать ради прямого знания этих пяти нижних оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 50.53 – Орамбхагия саньйоджана сутта: Пять нижних оков)

***

[Благословенный сказал]: «Монахи, есть эти пять высших оков. Какие пять?

* Жажда к формам

* Жажда к бесформенности

* Самомнение

* Неугомонность

* Невежество

Таковы пять высших оков. Эти пять сил следует развивать ради прямого знания этих пяти высших оков, ради полного их понимания, ради полного их уничтожения, ради полного их отбрасывания…

(СН 50.54 – Уддхамбхагия саньйоджана сутта: Пять высших оков)

(все эти сутты в точности аналогичны суттам СН 50.1-54, но только фраза "основано на отречении, бесстрастии, прекращении и созревает в освобождении", что встречается во всех этих суттах, замещается на такую: "имеет своей окончательной целью устранение жажды, устранение злобы, устранение заблуждения").

Термин «иддхипада», который переводится как «основа для сверхъестественной силы» состоит из слов иддхи + пада. Изначально термин иддхи означал успех, рост, процветание, но в ранней индийской йогической традиции он стал означать особый вид успеха в обретениях медитативных достижений, то есть, способностей совершать чудеса, которые выходят за рамки обычного порядка вещей. Такие удивительные вещи не считались подтверждениями божественной природы человека, который их осуществлял. Они понимались, скорее, как расширения естественной причинно-следственной связи, и могли быть доступны медитирующему посредством овладения медитативным сосредоточением (самадхи).

Ум, который натренирован в сосредоточении, способен увидеть и различить тончайшие взаимосвязи между потоками ментальной и материальной энергии, которые не видны обычному чувственному сознанию. Такое восприятие позволяет йогину подключиться к глубинным потокам естественных причинно-следственных механизмов и использовать их так, что это будет выглядеть как мистика или чудо.

Хотя ранний буддизм обычно считают рационалистической системой этики или путём чистой аскетической медитации, всё же, в Никаях много текстов, в которых Будда совершает сверхъестественные чудеса и хвалит учеников, которые владеют такими способностями. Будда порицал не сами эти способности, а их неправильное безответственное использование. Он запретил монахам и монахиням показывать эти способности, чтобы поразить мирян или обратить неверующих, подчёркивая, что эти силы сами по себе не являются доказательством того, что их владелец обладает также и совершенной мудростью.