Сатана. Биография. полностью

Эта новая биография Сатаны вызвала радикальные изменения в биографии Бога, повернув христианство в сторону неозороастрийской религии (9.1). Благожелательный контроль Бога над Вселенной был теперь скомпрометирован появлениям действительного Источника Зла. На протяжении всей истории христианства признавалось, что можно сохранить ортодоксальность и избежать ереси, настаивая на том, что Сатана не был злым с самого начала своего существования, но стал злым по собственному волеизъявлению. Это отличие на самом деле нечто большее, чем несерьёзное ухищрение сберечь Божие всемогущество ценой его морального характера; ведь, даруя Сатане как воплощению радикального зла такую власть в мире, Бог неизбежно выглядит одобряющим распространение Зла. Такая идея должна была бы с самого начала отвергаться как ересь, но она появилась на сцене постепенно, потихоньку, подобно коварному змею, и заняла место до того, как смогли реализоваться противоположные доктрины.

Объединение Сатаны с Эдемским Змеем и последующее поношение Сатаны как великого врага Бога, которому Бог вверил весь род человеческий в вечное наказание, показывает Бога не милосердным Отцом из Евангелий, но иррациональным и глупым тираном. Эту характеристику лишь частично улучшает Его (не очень адекватная) идея послать Своего Сына, чтобы выкупить сравнительно небольшое количество счастливчиков, оставив миллионы других людей, зачатых и рождённых в состоянии врождённой вины, без какого-либо личного греха, терпеть невыносимые мучения в аду навсегда. В численном выражении Дьявол определённо является победителем (11.1).

Ужасная картина, не правда ли? И она существует в значительной степени вследствие несправедливого мнения, сложившегося о Сатане на протяжении столетий. На страницах этой книги я пытался реабилитировать репутацию Сатаны, — и, кто знает, возможно, эта попытка поможет также восстановить репутацию Бога. Я надеюсь, что кроме этого она исправит наше видение человеческой природы, ослабит интерес к обсуждению абстрактного «Зла» и привлечёт наше внимание не к некоему невидимому «Князю Тьмы» или абстрактной персонификации Зла, а к реальным причинам злых поступков, которые на самом деле совершают люди.

САТАНА́ (שָׂטָן, Сата́н; הַשָּׂטָן, ха-Сатан). В своём первоначальном значении Сатана — имя нарицательное, обозначающее того, кто препятствует и мешает. В Библии Сатана не демоническое существо, антагонист или соперник Бога (исключение, может быть, составляет I Хр. 21:1), это слово относится к людям (I Сам. 29:4; II Сам. 19:23 [в русской традиции 19:22]; I Ц. 5:18; 11:14, 23, 25). Однокоренной глагол используется для обозначения обвинения в суде (Пс. 109:6 [в русской традиции 108:6]) и сопротивления в самом общем смысле (Пс. 38:21 [в русской традиции 37:21]; 109:4, 20, 29 [в русской традиции 108:4, 20, 29]). Ангел (см. Ангелы) был специально послан, чтобы помешать Валааму (Чис. 22:32), воспрепятствовать ему.

Препятствование (ситна) — это не постоянная функция одного ангела; как имя определённого ангела имя Сатана впервые появляется около 520 г. до н. э. в книге пророка Зхарии (Зх. 3) и книге Иов (1–2). В первом случае Сатана выступает обвинителем на небесном суде; во втором — Сатана подвергает сомнению праведность Иова и предлагает Господу испытать его. Сатана явно подчинён Богу, он один из Его слуг (бней Ха-Элохим) и не может действовать без Его позволения; нигде он не выступает соперником Бога.

В апокрифах (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) и апокалиптической литературе Сатана не играет важной роли; там, где он упоминается, он почти не наделён личными свойствами, а просто представляет силы зла и противления Богу. В литературе таннаев Сатана упоминается нечасто, и почти всюду он выступает лишь как безличная сила зла.

В период амораев Сатана, однако, стал играть более заметную роль в Талмуде и Мидраше. Он часто именуется Самаэль, но далее в том же тексте встречается и имя Сатан. Иногда он фигурирует в том же безличном образе, как в апокрифах и литературе таннаев. Сатана отождествляется с иецер ха-ра (дурными наклонностями) и с ангелом смерти (ББ. 16а), но часто наделяется собственной индивидуальностью. Он обвиняет Авраама в том, что, несмотря на оказанную ему милость (рождение сына в преклонном возрасте), Авраам не принёс в жертву Богу голубя или горлицу и потому должен принести в жертву Исаака, чтобы доказать свою покорность Богу (Санх. 89б). Сатана подвергает сомнению праведность Иова лишь для того, чтобы Бог не забыл большей верности Авраама (ББ. 16а).