Секс и эротика в русской традиционной культуре полностью

Паново, д. Кич.-Гор.

Паршино, д. Вашк.

Патракеевская, д. Вожег.

Пахтусово, д. Тот.

Пелевиха, д. Тот.

Пеструха, д. Верхов.

Печенга, д. Тот.

Пигилинская, д. Сямж.

Пиньшино, д. Вашк.

Пирогово, д. Сямж.

Подсосенье, д. Верхов.

Пондала, д. Бабаев.

Починок, д. Бабаев.

Пустошь, д. Вытег.

Пяжелка, д. Бабаев.

Пялнобово, д. Кирил.

Ромашево, д. Кирил.

Росляково, д. Белоз.

Ростово, д. Верхов.

Ротово, д. Кирил.

Рытино, д. Сямж.

Рябьево д. Кич.-Гор.

Самсоновская, д. Сямж.

Сафоново, д. Кирил.

Сафроново, д. Ник.

Сергеево, д. Белоз., Вашк., Тот.

Сергозеро, д. Хар.

Середская, д. Тот.

Скурилово, д. Нюкс.

Согорки, д. Сямж.

Спирино, д. Верхов.

Суходворская, д. Верхов.

Тарасовская, д. Вожег.

Тельпино, д. Тот.

Тимонино, д. Кирил.

Тимонинская, д. Сямж.

Точикино, д. Вожег.

Трифоново, д. Вашк.

Трубовщина, д. Кич.-Гор.

Тырлынинская, д. Тарн.

Тюшково, д. Кирил.

Устьянские вол., Вельск.

Федотово, д. Тот.

Федяево, д. Кирил.

Фоминская, д. Верхов.

Халдынка, д. Вожег.

Хмелевица, д. Кирил.

Холкин Конец, д. Тот.

Цибунинская, д. Тарн.

Часовное, д. Тот.

Чеваксино, д. Кирил.

Чеченинская, д. Вожег.

Ч ушевицы, с. Верхов.

Шожма, д. Карг.

Щекино, д. В.-Уст.

Юрковская, д. Вожег.

Ягрыш, с., д. Сольвыч. (Нюкс.).

Бабаев. — Бабаевский р-н.

Бабуш. — Бабушкинский р-н.

Белоз. — Белозерский р-н.

Вашк. — Вашкинский р-н.

В.-Уст. — Велико-Устюгский р-н.

Вельск. — Вельский р-н.

Верхов. — Верховажский р-н.

Вожег. — Вожегодский р-н.

Волог. — Вологодский р-н. и у.

Вытег. — Вытегорский р-н.

Кадуй. — Кадуйский р-н

Карг. — Каргопольский р-н.

Кирил. — Кирилловский р-н.

Кич.-Гор. — Кичменгско-Городецкий р-н.

Ник. — Никольский р-н.

Нюкс. — Нюксенский р-н.

Сольвыч. — Сольвычегодский у.

Тарн. — Тарногский р-н.

Тот. — Тотемский р-н.

У.-Куб. — Усть-Кубенский р-н.

Хар. — Харовский р-н.

Волог. ГВ — Вологодские губернские ведомости.

ГАВО — Государственный архив Вологодской области.

ОР ИРЛИ — Отдел рукописей Института русской литературы (Пушкинский дом).

РИАМЗ — Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник.

РЭМ — Российский этнографический музей.

Эротические сюжеты в ряжении южных славян наиболее характерны для карнавального обряда кукери,распространенного у болгар восточной Фракии и в отдельных областях на востоке и юго-востоке страны. Научное описание обряда и его изучение с точки зрения происхождения, генетической и типологической общности с другими подобными комплексами ритуалов продолжается более столетия. [630]При этом так называемые «фаллические элементы» обряда, соотносимые с эротическими играми культа Диониса, рассматриваются главным образом как следы фракийского наследства у южных славян. [631]Между тем именно эта форма выражения общей для многих народов (в том числе славянских) идеи плодородия, плодовитости особенно распространена в зимнем ряжении южных славян. Возможно, структурно-типологический и ареальный подход к проблеме позволит отойти от «постоянного выделения фракийского происхождения обряда, что ведет к недооценке его славянской древности». [632]Не отождествляя рождественские и новогодние обходы ряженых с обрядом «кукери» (и другими играми на масленицу), и те и другие тем не менее целесообразно рассматривать в одной плоскости (как это делал еще М. Арнаудов в своей знаменитой работе «Кукери и русалии»), поскольку обходы ряженых в течение всего зимнего периода имеют ряд сходных признаков, отраженных в названиях обходчиков, способах преображения (масках, одежде, атрибутике) и ритуалах.

Множество обрядовых действий ряженых направлено на обеспечение урожая и плодовитости скота (например, «продуцирующее» битье специальными прутиками людей, животных, построек или «верчение» каравая, благопожелания и т. д.), но в определенных ритуалах этот смысл передается нарочито откровенно, в бесконечно дублирующих друг друга формах, начиная с подражания, игровой имитации самого акта воспроизведения жизни и включая все сопутствующие ему ритуальные жесты, мимику, игры, инсценировки, выкрики, песенки, шутки. В тех случаях, когда «основная форма» такого типа отсутствует, сохраняется ряжение в соответствующих персонажей (в гипотетически полном варианте выполняющих требуемые действия): «кукера» и «бабу», «деда» и «бабу», «зятя» и «невесту», «старца» и «молодуху», «старца» и «невесту» и т. д. Широко распространенный в южнославянском зимнем ряжении вариант «свадьбы» иногда сводится к «венчанию молодых» «попом», что для данного типа ряжения можно считать одной из самых пристойных форм выражения идеи плодовитости, хотя даже в этом случае нередко исполняются весьма двусмысленные игровые сцены, например, проверка честности «невесты», когда «свекровь», окрасив рубашку в определенном месте красной краской, показывает ее зрителям. [633]