стхани-упанимантране санга-смая-акаранам пунар-аништа-прасангат (III. 52)В наслаждении успехом можно стать жертвой небесных существ или привлекательных людей и попасть в ловушку соблазна.
<p>32. Самадхи пхала</p>ритамбхара татра праджня (I. 48)Когда практикующий избавляется от привязанности чувств к внешнему миру и устремляется к светоносному освобождению, он обретает способность к прозрению. Он чувствует, что такое «реальное», и, преодолевая соблазн достижений, устремляется к свободе и блаженству.
шрута-анумана-праджнябхьям анья-вишая вишеша-артхатват (I. 49)Когда он утверждается в «реальном», его мудрость и способность проникать в суть становятся субъективными. Он перестает нуждаться в книгах или откровениях, потому что живет в том, что «реально». Из прозрения и мудрости он достигает самадхи без семени (нирбиджа самадхи).
<p>33. Нирбиджа самадхи</p>Это наиболее глубокое состояние самадхи, именуемое атма самьямой.
тадж-джа самскара анья-самскара-пратибандхи (I. 50)Чтобы достичь нирбиджа самадхи и постоянно пребывать в этом состоянии, необходимо оставить позади как прошлый, так и новообретенный опыт (смотрите сутры I. 48–49).
тасья апи ниродхе сарва-ниродхат нирбиджа самадхи (I. 51)В самадхи без семени (нирбиджа) впечатления не проникают в ум, разум или сознание. Здесь созерцатель распространяется равномерно по всем своим покровам, ощущение разделенности между зримым и созерцателем исчезает и остается одна лишь осознанность (праджня).
Поиск созерцателя завершается. Блекнет даже ощущение атмы, и только праджня распространяется по всему человеческому существу.
пуруша-артха-шуньянам гунанам пратипрасава кайвальям сва-рупа-пратиштха ва чити-шакти ити (IV. 34)В этом состоянии гуны отступают и растворяются в природе, а йогин живет, лишенный целей. Отныне и впредь пуруша, сияющий в нем, пребывает в собственной мощи (шакти), как цветок лотоса, растущий из грязи, но грязью не затронутый.
<p>34. Йогапхала (результаты практики аштанга-йоги)</p>На пути к окончательному пункту назначения садхака претерпевает в процессе садханы глубокую трансформацию, которую следует воспринимать как побочный эффект. Не отвлекаясь на него, нужно продолжать свою садхану, интегрировав этот эффект с тем, чтобы он содействовал достижению главной цели йоги: утверждению сознания в его первоначальной чистоте, чтобы оно стало тождественно созерцателю (чити). В этом и заключается основной результат практики йоги.
