йога-анга-ануштханат ашуддхи-кшае джняна-дипти авивека-кхьяте (II. 28)Такой способ преданной практики, включающей все аспекты йоги, полностью избавляет от загрязнений, позволяя венценосной мудрости сиять во всей славе и открывая доступ к семи состояниям праджни – осознанности.
Он говорит о величайшем воздействии йоги самыми простыми словами:
тасья саптадха пранта-бхуми праджня (II. 27)Чтобы достичь непрерывного потока внимательной осознанности, нужно обладать исчерпывающим знанием о различных оболочках созерцателя: шарира-джняна, индрия-джняна, прана-джняна, маноджняна, буддхи парипаква-джняна (поспевший разум), читта-джняна и атма-джняна. Йога Васишта и Вьяса по-разному толкуют праджни{63}.
<p>35. Пракрити пуруша джая</p>В Вибхути-паде Патанджали не только подробно перечисляет йогические достижения, но и описывает последовательное покорение пракрити и пуруши:
А. Бхута джая – господство над элементами
стхула-сварупа-сукшма-анвая-артхаваттва-самьямат бхута-джая (III. 45){64}Внутреннее распространение внимания вместе с пониманием назначения союза внутреннего тела с наружным дает господство над элементами (бхуты).
Б. Танматра джая – господство над инфраструктурными свойствами элементов
тато’ нима-ади-прадур-бхава кая-сампат тад-дхарма-анабхигхата ча (III. 46){65}Как я уже упоминал, многие связывают эту сутру с ашта-сиддхи (восемь сверхъестественных сил). Я же думаю, что она предполагает господство над инфраструктурными (ану) свойствами элементов (танматры), то есть танматра джаю, поскольку речь в ней идет о богатстве тела (кая сампат) и господстве над чувствами восприятия.
В. Шарира джая – господство над телом
рупа-лаванья-бала-ваджра-самхананатвани кая-сампат (III. 47)Совершенство тела заключается в свойственных ему красоте, изяществе, силе, плотности и блеске.
Г. Индрия джая – господство над органами действия и чувствами восприятия
грахана-сварупа-асмита-анвая-артхаваттва-самьямат индрия-джая (III. 48){66}Интеграция индрий в асане и пранаяме дарует господство над органами действия, чувствами восприятия и умом.
Д. Маноджая – господство над умом и сознанием
тата мано-джавитвам викарана-бхава прадхана-джая ча (III. 49){67}Поскольку ум – наружный слой сознания, когда над ним устанавливается господство, господство устанавливается и над сознанием. Благодаря господству над умом и сознанием индивидуальный ум преобразуется в универсальный, космический ум, космический разум (махат).
Е. Постижение созерцателя
саттва-пуруша-аньята-кхьяти-матрасья сарва-бхава-адхиштхатритвам сарва-джнятритвам ча (III. 50){68}Когда постигается различие между знанием природы и знанием созерцателя, на поверхность всплывает мудрость созерцателя.
Ж. Атмаджая – видение созерцателя
