сва-свами-шактьо сва-рупа-упалабдху-хету самьога (II. 23)Союз созерцателя со зримым жизненно важен для созерцателя, без него он не сможет обнаружить свою истинную природу. Можно достичь этого состояния через йогическое знание и практику, в процессе которой 24 принципа природы начинают растворяться в источнике природы, позволяя утвердиться созерцателю (смотрите вивека-кхьяти авиплава хана-упая (II. 26)).
дриг-даршана-шактьо эка-атмата ива асмита (II. 6)Созерцатель извечно чист. Когда чистый созерцатель соединяется с праной, он в качестве индивидуальной сущности отождествляется с вритти. При этом читта принимает отождествленного созерцателя за чистого созерцателя, обитающего внутри.
бхувана-джнянам сурье самьямат (III. 27)Когда обретается чистота тела и достигается свобода от колебаний мыслительных волн, пуруша, созерцатель, обитающий в теле, сияет словно Солнце, чей свет никогда не гаснет.
тасья бхумишу винийога (III. 6)Обретая посредством йоги знание, основанное на опыте, садхака должен использовать свою мудрость в повседневной деятельности и делиться ею со своими собратьями.
Мой путь йоги – это путь не монаха и не домохозяина. Мой путь годится для всех.
Я преданный, ревностный практик, которому было суждено жить в этом мире и делиться своим знанием с вами. Я живу в миру, сталкиваюсь с требованиями и ожиданиями своей семьи и общества и стараюсь отвечать на них. Вместе с тем я остаюсь преданным собственной садхане, и моя преданность рождается в глубинах моего существа.
ритамбхара татра праджня (I. 48)Когда садхака погружается в практику, он претерпевает внутренние изменения и очищение, которые рождают зрелую, взвешенную мудрость. Обратите внимание на связь этой сутры со следующей.
прасамкхьяне апи акусидасья сарватха вивека-кхьяте дхарма-мегха самадхи (IV. 29)Человек, свободный от неприязни и недугов, сохраняет постоянную сфокусированную осознанность от скелетно-мышечного тела до духовного царства. При этом он живет в добродетели, которая нисходит на него подобно потоку ливня. Обратите внимание на сходство между ритамбхара праджней (I. 48) и дхарма-мегха самадхи (IV. 29).
тата клеша-карма-нивритти (IV. 30)Он преодолевает все типы действия. Карма – это действие в целом. Действия, имеющие мотив, относятся к викарме, благие действия – к сакарма, а действия без амбиций и побуждений – к нишкама карма. Патанджали утверждает, что отныне действия, совершаемые с идеальной точностью, помогают людям освободиться от разрушения и страданий. Их действия не приносят вред ни им самим, ни окружающим.
