К энергиям уровня 5а можно также отнести гадание и колдовство, материалом которых служат части животного тела. Например, гадание по внутренностям птиц и животных. В некоторых тайных общинах гадали и по внутренностям младенцев. До сих пор сохранилось у некоторых народов гадание на бараньей лопатке. Кость нагревалась, а затем опускалась в холодную воду, и по расположению трещин предсказывалось будущее. При крещении в Православной церкви я столкнулась с таким обрядом — у младенцев отрезали клочок волос и бросали в чан со святой водой. Батюшка объяснил: чьи волосы утонут, тому недолго жить. Не будем разбираться в подоплеке всех этих гаданий, ясно одно, что они относятся только к физическому плану проживания, и нам, имеющим другие способы познания, нет смысла их применять.
Физические части человека, такие как волосы, кровь, одежда с остатками ауры и даже испражнения, использовались колдунами как заменители объекта для нанесения ущерба или вреда. Очень интересно описан этот вид магии и характер колдуна, придворного парфюмера Рене французским писателем Ал. Дюма. Не стану состязаться с ним в литературных способностях, да и применять подобную магию мы не будем, не будем также долго останавливаться на энергиях уровня 7а. Здесь мы сталкиваемся со "святыми мощами". Об эффекте сохранения ауры при длительном поддерживании целостности тела мы уже говорили в 19-й Зоне. "Святые" часто обитали в пустынях, питались скудно, не были защищены от солнечных лучей. Тело их обезвоживалось и обезжиривалось, кожа становилась как пергамент, можно сказать, что они превращались в ходячие мумии. После смерти их тела, высохшие и занесенные песком, не были подвержены гниению, долго не превращались в прах кости, защищенные оболочкой кожи-пергамента. Сохраненная аура поддерживала эфирный фантом от распада и могла использоваться элементалиями, производящими "чудеса", территориально привязанные к мощам.
Маги практиковали использование этого свойства мощей для получения власти над элементалиями. Местами большого скопления элементалий до сих пор являются кладбища, особенно сельские, где захоронены трупы без посмертного вскрытия с целыми внутренностями (т.е. нет высечек из ауры). Потому-то колдуны были частыми посетителями погостов, а колдовские зелья включали в себя части тел покойников (язык повешенного, кровь казненного и т.п.).
Заканчивая обзор Магии 9-й Зоны, вернемся к пантаклю —
действия и необходимые составляющие элементы Магии 9- и Зоны.
И напоследок, обратите внимание на эту выдержку из писания Филиппа:
Приложение к главе 9
Небесный град
...Средневековый итальянский монастырь. В скрипторий (скрипторий — в западноевропейских средневековых монастырях — мастерская, в которой переписывались книги), где трудятся переписчики и миниатюристы,
входит престарелый, ослепший монах Хорхе, обладающий прекрасной памятью и огромными богословскими познаниями. Остановившись, он начинает объяснять присутствующим, "каковы видом камни в стенах Иерусалима небесного". Эта сцена из романа итальянского историка Умберто Эко "Имя розы" не может оставить равнодушным читателя.
Иерусалим — город, в котором произошли важнейшие события, описанные в священных книгах христиан — Ветхом и Новом заветах. С этим городом связана история жизни Христа, постоянно изображавшаяся в средневековых миниатюрах, мозаиках, фресках, иконах. В столицу иудейского царства он пришел проповедывать новую религию ("Въезд в Иерусалим"), там же был схвачен римскими легионерами ("Поцелуй Иуды"), подвергнут мучениям ("Бичевание", "Коронование терновым венцом") и там же казнен ("Распятие"). Средневековый художник, вынужденный столь часто иметь дело с этими сюжетами, должен был, пусть в самой условной форме, изобразить Иерусалим как место событий.