Кроме упомянутых главных и второстепенных богов все славянство, от дальнего запада до далекого востока, разделенное на княжества, жупы и волости, имело в каждой из этих административно-народных единиц по особому для каждой волости, жупы или княжества обожаемому идолу или истукану. Каждая семья также имела у себя своего божка, что, однако ж, не мешало ни стихийному поклонению, ни поклонению Святовиту, Триглаву, Перуну и другим богам. Эти домашние божки, пенаты, были очень распространены и водились повсюду, от Истрии до Вагрии и от Ладоги до Днепра и вниз по нему.
Робкий духом, первобытный земледел искал объяснения всему, что случалось в его хате необычного, во влиянии на жизнь семьи души умершего предка. Домовой (Чур, Щур, Пращур) жил в каждом доме, охраняя семью от бед. «Милости просим на новое место», — говорит и теперь хозяйка, переезжая в новый дом и перенося с собою своего домового в горшке, не бывшем в употреблении. «Свой домовой ласков, чужой всегда проказит», — говорит народ, уверенный в том, что души умерших предков не перестают принимать участие в интересах своих семей и в отношениях их к другим семьям.
Переходя затем к изображению религиозной практики славянства, мы прежде всего должны заметить, что обрядность у восточных славян не развилась настолько, насколько замечается это у славян западных и юго-западных. Древнерусская мифология находилась ко времени принятия Русью христианства в той стадии своего развития, когда простое поклонение стихийным божествам начинает перерабатываться в определенный религиозный культ; поэтому обрядная сторона верований у русских еще не оформилась и не дошла до такой степени определенности, в какой является она у поморян. У наших предков стояли врытые в землю на холмах и буграх идолы, но не было храмов, не было также постоянных жрецов, кутин, сокровищниц, и поклонение совершал сам народ, хотя были уже волхвы, кудесники, вещуны, кочевавшие с места на место для совершение своих гаданий. Поморские конь, узда, седло, меч, копье и щит не фигурировали в древней Скифии как предметы поклонения, хотя и легенды о некоторых из них обращались в народе. Стихийное поклонение преобладало на востоке и в X веке, и в этом причина скорого забвения Перуна, Велеса, Ладо и других богов и необыкновенно быстрого распространения христианства между русскими. Таким образом, в последующих строках мы будем иметь в виду религиозно-обрядную жизнь преимущественно западного славянства.
Славянские храмы строились обыкновенно на таких местах, которые по особенности своего положения изумляли бы человека и были бы неприступны врагу. Высокая гора, остров, скала, места, окруженные водою, болотом, девственным лесом или полуостров с трудным с одной стороны подступом — таковы были эти священные места. Кругом их тянулся ров со стеною и одними воротами. Архитектура храмов была очень проста, зато резная работа из дерева отличалась большим искусством. Внутри храма лежали повсюду и были развешаны ковры, парчи и разные дорогие материи. Принадлежность истукана: узда, седло, меч, знамя, щит и т. п. предметы имели свое особое помещение, так точно как и конь. В городе Радогоще храм вмещал несколько богов-истуканов, между которыми главный был Сварожич, которого по-местному звали богом Радогоща. У каждого из радогощских богов было свое знамя, а конь служил только одному — Сварожичу. Гадание с конем было похоже на такое же в Арконе и Щетине. Радогощский храм был после Арконского самый знаменитый и известный; немцы его звали храмом Ретры, который стоял вблизи р. Доленицы на берегу Прильвицкого озера. Храм Ретры стоял среди девственного леса и имел вид треугольника с воротами на каждой стороне. Кругом шла стена с валом и рвом. В подобном же храме сохранялись истуканы в Коренице, на одном из полуостровов Раны, и всю эту местность в совокупности звали градом, по-исландски Гарц.
В Поморье, где мифология славян развилась наиболее, каждый храм имел своего постоянного жреца, которому были подчинены второстепенные жрецы разных местностей, одного и того же племени. Таким образом, жрецы арконский, радогощский, щетинский заправляли всем краем в смысле религиозном, и подчиненные им жрецы, руководя волостью, жупою, проводили идеи и действовали по воле главного жреца. Такая солидарная деятельность давала народу одно общее направление, которое нередко касалось политики страны и затрагивало экономическое состояние народа. Главные жрецы возвещали волю богов, они руководили народными предприятиями, назначали время общественного служения, установляли праздники, пророчествовали, охраняли храмы, были их хозяевами, и только им одним был открыт вход в святилища. Жрец же распоряжался всеми доходами, пользуясь особенным почетом и не нуждаясь ни в ком.
