...Савл из Тарса. — Иронический намек на лектора, который в недавнем прошлом,
вероятно, был священником, а затем стал лектором-атеистом. Савл, по Новому Завету,
яростно преследовал христиан, но после чудесного видения ему, услышав раздавшийся
326
с неба голос Иисуса Христа, обратился в христианство и стал его проповедником — ап.
Павлом (Деян. IX, XXVI).
...телеса верижные - носил... — См. примеч. с. 443.
«Видя толпы народа ~ на жатву Свою»... — Эпизод из Евг. от Мф. (IX, 36-38).
...сгет им звериный - сорок два (666). - Реминисценция стиха из с. 139 Откр. (XIII,
18): «Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его
шестьсот шестьдесят шесть».
Христос воскресе из мертвых ~ Живот даровав. — См. примеч. с. 503.
На младенца-березку ~ И кузова с кормом-молитвой. — Стих Клюева, с. 140
Черновой автограф — ГЛМ. Копия, выполненная Н. И. Архиповым (ИРЛИ).
Христа-Спасителя ~ гем Толстой с Ренаном. — Намек на труд Л. Н. Толстого
«Соединение и перевод четырех Евангелий» (1880—1881) и кн. французского
философа и историка религии Э. Ренана «Жизнь Иисуса» (1863).
Носит Его язвы на себе. — Перифраз стиха из послания к Галатам св. ап. Павла (VI,
17): «...я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем».
Тайна сия велика есть. — Слегка измененный стих из послания к Ефе-сянам св. ап.
Павла (V, 32): «Тайна сия велика...»
И забрюхатела Россия Емануилом... — Намек на рождение Иисуса Христа из Евг. от
Мф. (I, 21-23): «Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей
Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка,
который говорит: «Се, дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему:
Еммануил, что значит: с нами Бог»».
И явится Новое небо и Новая земля. — Пересказ стиха из Откр. (XXI, 1): «И увидел
я новое небо и новую землю...»
И не будет нигего проклятого. — Слегка измененный стих из Откр. (XXII, 3): «И
ничего уже не будет проклятого...»
Спасенные народы будут ходить во свете. — Стих из Откр. (XXI, 24).
Колгак с Деникиным наступают, Англиганка с Америкой злоумышляют... — Колгак
Александр Васильевич (1873-1920) — адмирал, один из главных противников
Советской власти в Гражданскую войну. В 1918— 1920 гг. — «верховный правитель
Российского государства». Постановлением Иркутского РВК расстрелян. Деникин
Антон Иванович (18721947) — генерал-лейтенант. С октября 1918 г.
главнокомандующий Добровольческой армией, с января 1919 г. главнокомандующий
«Вооруженными силами Юга России». С 1920 г. эмигрант. Великобритания и США
входили в Антанту, блок государств-победителей в 1-й мировой войне. В 1918—1920 гг.
выступили организаторами вооруженной интервенции против Советской республики.
Север рассматривался ими как удобный плацдарм для продвижения в глубь страны и
соединения с силами внутренней контрреволюции.
...посреди седми светильников стоящее... — Перифраз стиха из Откр. (IV, 5): «...и
семь светильников огненных горели пред престолом...».
Глава Его и волосы ~ как пламень огненный. И ноги ~ вод многих. — Стихи из
Откр. (I, 14, 15). . 141 Он держит в деснице ~ в силе своей. — Стих из Откр. (I, 16).
И когда ты, русский народ ~ жив во веки веков! — Перифраз стихов из Откр. (I. 17,
18).
Самоцветная кровь (с. 141). - ЗТ. 1919. № 22/23. С. 3-4. Печатается и датируется по
тексту журнальной публикации.
Первый эпиграф — Максима из книги Л. Н. Толстого «Круг чтения» (Т. 1-2. М.,
1906. Т. 2. С. 234).
Погитание нетленных мощей... — В 1918—1920 гг. VIII (Ликвидационным)
отделом Народного комиссариата юстиции РСФСР «по требованию народных масс»
327
было произведено 65 вскрытий рак с мощами святых в 14 губерниях страны (См.:
Кашеваров А. И. Государство и Церковь. Из истории взаимоотношений Советской
власти и русской православной Церкви. 1917-1945. С. 73). Эта кампания была
направлена на полное уничтожение мощей святых, наиболее почитаемых в народе.
Клюев был, пожалуй, единственным из поэтов, который обратился с увещевательным
словом к своим собратьям-коммунистам, призывая их задуматься над неправедным
делом. Но вместо понимания он натолкнулся на раздражительно-ёрнический тон в
печати. Для поэта само только перенесение мощей — «прекрасное действо»,
«всенародная мистерия... где последняя корявая бабенка чувствует себя
Комиссаржевской...». Для анонима рецензии «с этой ставкой на корявую бабенку
можно очень далеко уйти — назад» ([Б. п.] Театр корявой бабенки // Вестник театра.
1919. № 36. С. 8). Анониму отчасти вторил и другой рецензент: «Лозунг "назад", давно
и упорно выкликаемый буржуазной наукой... доводится до своего логического конца —
абсурда в мистическом течении "современной поэзии" <...> хлыстовский
"революционер", нашедший в прошлом году в т. Ленине какой-то керженский дух,
исследует "наперекор точнейшим естественным наукам" то, что "маковым цветом
искрится внутри у каждой рязанской или олонецкой бабы". И если для поэта мощи -
это "тайная культура народа", то для рецензента — "пережиток грубейшего
фетишизма"» (Тис [Блюм В.] Среди журналов // Вечерние известия. 1919. 3 окт.).
Александр Ошевёнский (в миру Алексей; 1427—1479), св. преп., сын с. 142
