Этот обычай соблюдался и в других странах. Иудейские ессеи пользовались для этого «katharōtĕrōn tōn prŏs hagneian hudatōn», то есть «чистейшей водой для очищения», пишет Порфирий. Апостол, судя по всему, описывает тот же самый обряд, говоря: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший».23 Также и Иезекииль говорит: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас».24 Однако если имелась морская вода, ее предпочитали любой другой именно в силу наличия в ней соли: «phusĕi tŏ hudōr tēs thalassēs kathartikōn esti» – «вода морская по природе своей очистительна», как пишет схолиаст Гомера. Поэтому и Аристей пишет, что некоторые иудеи, живущие близ моря, перед заутреней ежедневно пользовались apŏnipsasthaï thalassĕ tas cheiras. У Аполлония аргонавты видят Цирцею, омывающую волосы в море:
Стобий также пишет о суеверных людях, которые «hŏi thalassē pĕrikathaïrŏntai», то есть «очищают свое тело в море». В отсутствие морской воды они добавляли в пресную воду соль и серу, поскольку последняя, согласно их верованиям, также способствовала очищению; от ее греческого названия даже происходит слово «pĕrithĕïŏun» – «очищать». Вот как, например, проходила церемония очищения дома, по Феокриту:
Также необходимо отметить, что подвергавшегося очистительному обряду опрыскивали трижды, поскольку число 3 довольно часто встречается практически во всех религиозных церемониях. Вот что пишет Овидий:
В «Нравственных типах» Теофраста описываются два способа подобного очищения; они отличаются от описанных выше. Первый состоит в обнесении вокруг человека, подвергающегося очищению, морского лука (об этом пишет также Лукан). Второй способ назывался «pĕriskulakismŏs», от «skulax» – «щенок», которого также обносили вокруг подвергавшегося очищению человека. Этим способом пользовались практически во всей Греции, как пишет Плутарх. Грангей в своем комментарии на только что приводившийся отрывок из Ювенала упоминает и еще один способ очищения – воздухом.
