Потом, перечислив виды камней, присовокупил: от него же дне устроен и с Херувимами помазан ты вселяющимся Богом, и вчиних тя в горе святей Божией, был еси среде камней огненных. Ходил непорочен во днех твоих, от негоже дне создан еси, дондеже обретошася неправды в тебе. От множества бо обхождения твоего наполнил еси сокровища твоя беззакония, и согрешил еси, и уязвлен еси от горы Божия: и сведе тя Херувим осеняяй от среды камыков огненных. Вознесеся сердце твое в доброте твоей, истле хитрость твоя с добротою твоею: множества ради грехов твоих на землю повергох тя, пред цари дах тя во обличение. Множества ради беззаконий твоих, и неправд купли твоея, осквернил святыню твою, и изведу огнь от среды твоея, сей снесть тя (Иез. 28, 1418). [Col. 477] Сие пророческое слово показывает нам, что диавол вначале был добрым, но произвольно допустил в себе наклонность к худшему и злоухищрениями увеличил в себе зло. Обхождением же и куплею пророк назвал лукавые замыслы. Его-то Бог обличил, обнаружив его бессилие, и повелел покорить его тем, которые прежде кланялись ему; потому что Господне это слово: се, даю вам власть наступати на змеи и скорпионов и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). Но можно найти весьма много и других мест, из которых нетрудно узнать, что диавол, будучи создан добрым, произвольно уклонился в лукавство. Да и то мучение, каким угрожает ему Бог, достаточно доказывает самопроизвольность его злобы, потому что сраведливому Богу несвойственно наказывать ставшего злым по необходимости.
<p>О человеке</p>О человеке утверждаем, что он создан не какими-либо началами, как баснословят Василид и Керинф25, и не Иалдаваофом, как невежественно утверждают сифиане26, и не Саклом, как безумно учит Мани27, но все устроившею Божественной и Всесвятой Троицей. Ибо слышим, Божественное Писание говорит, что Бог всяческих изрек: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Согласно с этим сказал и блаженный Давид. Руце Твои, — говорит он Богу, — сотвористе мя и создаете мя: вразуми мя, и научуся заповедем Твоим (Пс. 118, 73).
Под руками же Божиими разумеем не какие-либо телесные части, но созидательную Божию силу, потому что бесплотное и неописанное естество не сложно, как в умоповреждении своем говорит Авдий, но просто, не имеет вида и очертания и все объемлет28. Посему, слыша сказание Моисеевой истории, что взя Бог персть от земли (Быт. 2, 7), вникаем в буквальный смысл и уразумеваем, какое особенное расположение имеет Бог всяческих к естеству человеческому. Ибо, сие давая разуметь, великий пророк сказал, что все прочее Бог всяческих сотворил словом, а человека создал руками. Как в отношении прочих тварей под велением Божиим разумеем не [словесное] приказание, а изволение и хотение, так и в отношении человека в создании тела уразумеваем не делание руками, но особенное расположение Божие к сей твари. Как ныне по изволению Творца созидается зародыш в материнской утробе и естество следует уставам, в начале Им определенным, так и тогда по Его же хотению человеческое тело составилось из земли, и персть стала плотью, кровью, кожею, жиром, нервами, артериями, мозгом и соками; образовались костяные опоры, глазные покровы, чистота зрачка, винтообразные проходы для слуха, ощущение запахов и словесный орган уст, в котором зубы служат вместо струн, [Col. 480] язык уподобляется бряцалу29, а ум — правой руке музыканта. Но кто в состоянии удивляться, сколько должно, устройству сего жизненного состава?
