В то же время между ними есть и различия, связанные с формами отражения бытия. Теоретическое, научное сознание отражает общественное бытие, общественные отношения в виде системы идей и взглядов, в основе которых лежат коренные потребности и интересы людей, социальных групп. Общественная психология отражает общественное бытие в форме мнений, чувств, настроений, традиций, обычаев и т. д., проявляясь более непосредственно, чем идеология, активно влияя на практическую деятельность людей.
Психология как наука относится к научной форме общественного сознания[158].
Правосознание можно рассматривать как результат действия всей системы права. И в этом аспекте правосознание – важнейший объект для изучения социологией права.
Правосознание – это одна из форм общественного сознания. Это система правовых: 1) взглядов; 2) теорий; 3) идей; 4) представлений; 5) знаний; 6) пониманий; 7) убеждений; 8) оценок; 9) настроений; 10) чувств. В них выражается отношение индивидов, социальных групп, общества к существующему и желаемому праву, к правовым явлениям, к поведению людей в сфере права.
Правосознание – это субъективное восприятие правовых явлений людьми. Термин «правосознание» рассматривается как сфера общественного или индивидуального сознания, отражающая понимание, объяснение, отношение и эмоциональные реакции человека, социальной группы или общества по поводу общих и особенных явлений правовой действительности и правовой мифологии, на основе которых выстраиваются цели, типы, формы, способы, результаты правовой действительности и активности человека в ней[159].
Философский анализ феномена правосознания восходит к Платону, который впервые высказал идею подавления естественного правосознания посредством правового воспитания с целью формирования позитивного права как единственно верной формы правового регулирования. Согласно Платону, контроль за выполнением этой функции возлагался на государство. С оппонирующей идеей платоновским правовым концепциям выступил М. Т. Цицерон, создавший оригинальную модель, сущность которой заключается в разработке идеи естественного права и его роли в формировании правосознания[160].
Протоправосознание регулировало поведение человека на ранних стадиях его развития, считает Ю. В. Шумова[161]. Протоправосознание в своем генезисе проходит три стадии развития: иррационального восприятия деятельности, первичной социализации и стадию регулятивных функций обычаев и традиций (инверсионную стадию). Различение природы естественного и позитивного права осуществляется в связи с вопросом об их генетических истоках и в рамках оппозиции «естественное – искусственное». В религиозно-философской трактовке генезиса правосознания имеется две рациональных мысли: во-первых, нравственные принципы образуют существенный момент правосознания в форме естественного права и, во-вторых, естественное право является критерием объективности позитивного права.
Индивидуальное правосознание как феномен включает в себя не только естественно-правовое ядро, но и искусственно-правовую надстройку, формирующуюся в течение жизни в сознании человека. Искусственно-правовая надстройка – это те структурные элементы правосознания, которыми человек обладает только в результате включения его в социально-правовое бытие. Соответствие естественно-правового ядра и искусственно-правовой надстройки характеризуется в качестве правосознания, под которым понимается признание и добровольное соблюдение правовых предписаний. При невыполнении этого условия правосознание становится деформированным. Объективное понимание целей и задач реализации правовых норм и признание права как объективной ценности является существенным условием начала формирования позитивного правосознания индивида.
Чтобы понимать правосознание, необходимо учитывать все имеющиеся научные школы на уровне основных концепций: императивная, демократическая, либеральная, социалистическая и т. д.
Правосознание отражает явления общественной жизни через юридические концепции, доктрины, понятия и категории. Оно зависит от качества регулирования жизни общества правовыми средствами.
Специфику правосознания определяют через анализ его структурных элементов, которые традиционно делят на психолого-правовые и идеолого-правовые.
Для анализа правосознания большое значение имеет рассмотрение соотношения рационального и иррационального. У Гегеля рациональное (разумное) и иррациональное (рассудочное) вступают в соотношение друг с другом на границе рассудочного определения. Ясперс замечает, что разумное немыслимо без другого неразумного, оно никогда не появляется в действительности без него.
Правовая психология и идеология неразрывно взаимосвязаны. Правовая психология и правовая идеология вместе в полной мере обеспечивают правосознанию возможность выполнять свои основные функции: 1) познавательную; 2) оценочную; 3) смыслообразующую; и 4) регулятивную.
