Кроме полемики в псевдо-Клементинах содержится и изложение учения эбионитов. Автор устами Петра доказывает, что Бог создал все в мире: а зло связано со свободой воли, которой Создатель наделил человека. Борьба добра со злом все время идет в мире, как это следовало и из учений кум-ранских сектантов. Автор псевдо-Клементин не разделяет по существу иудаизм и христианство: и то и другое вероисповедание содержит божественную истину, но вера иудеев назначена евреям, а христианство — язычникам. Поэтому ни иудеи не осуждаются за незнание Иисуса, если только они не относятся к Нему с ненавистью, ни христиане за незнание Закона Моисея. При этом Петр в этом сочинении не отрицает возможности соблюдения иудейских обрядов, но резко выступает против жертвоприношений — в соответствии с учением эбионитов60 и членов Кумранской общины, которая ко времени написания этого сочинения уже не существовала (члены этой общины были разгромлены римлянами во время первого иудейского восстания).
Наряду с теологическими теориями в этом сочинении говорится и о чудесах, совершенных Петром (например, воскрешение сенатора). Несмотря на иудео-христианское мировоззрение автора, псевдо-Климентины пользовались популярностью, они были переведены на латинский язык. Однако, невзирая на популярность Клементин, Петр стал восприниматься римской христианской общиной, которая исключила Маркиона из своих рядов, как ортодоксальный проповедник. Его деятельность рассматривалась вместе с деятельностью тоже некогда находившегося в Риме Павла. В реальности отношения Петра и Павла — вопреки соединившей их поздней традиции — были достаточно сложными, как это видно из посланий Павла. В Послании к галатам Павел пишет, что противостоял Петру, который «подвергся нареканию». Автор обвиняет Петра и его спутников в лицемерии, так как в Антиохии Петр ел вместе с язычниками, а когда туда пришли посланцы из Иерусалима от Иакова, брата Иисуса, Петр «стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных». Павел, противник соблюдения крестившимися неиудеями требований Закона, публично укорял Петра в том, что тот. будучи иудеем, сам живет по-язычески, а язычников принуждает жить по-иудейски (2:11—14).
В дальнейшем во Втором послании Петра, включенном в Новый Завет, была сделана своеобразная попытка примирить обоих апостолов: там содержится ссылка на Послания Павла, говорится о «данной ему премудрости», но при этом его послания названы трудно или неудобопонимаемыми (в синодальном переводе — «в которых есть нечто неудобовра-зумительное» — 3:16). Другими словами, не отрицая общего смысла посланий Павла, составитель включил в Послание и свое отрицательное восприятие их содержания или стилистики (некоторые исследователи, в частности Р. Браун, считают это послание скорее антипавловским). Второе послание интересно еще и тем, что в нем речь идет о христианах, сомневающихся во втором пришествии Христа и Страшном суде, который так и не наступил. Автор Послания осуждает этих людей, он пишет, что Господь не медлит, но проявляет долготерпение, не желая, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (3:9).
Существовали на греческом языке и Деяния апостола Петра, которые не дошли полностью'. Основа их была создана на рубеже II и III веков. Центральным событием в сюжете этих Деяний явилась борьба с Симоном магом, выдававшим себя за сына Божия. В отличие от псевдо-Клементин Петр в этом сочинении не ведет длительных теологических дискуссий с Симоном, но противопоставляет его магическим чудесам (или трюкам) свои истинные чудеса. Там рассказывается, что после отъезда Павла в Испанию Симон прилетает по воздуху в Рим. В его божественное происхождение поверили многие, но Бог послал в Рим Петра. В это время Симон жил в доме одного из сенаторов, к которому пошел Петр. Когда Петра не впустили в дом и нс вызвали к нему Симона, апостол отправил к сенатору говорящую собаку (еще одно говорящее животное!). Сенатор вышел к Петру, а собака произнесла речь, обличающую Симона.
Петр воскрешает юношу из сопровождавших префекта города, а затем сенатора, что не смог сделать Симон. В «Деяниях Петра» апостол гибнет по приказанию префекта. В III веке дополнительно получили распространение истории о гибели Симона. который был поднят демонами, но по приказанию Петра рухнул на землю.
На основе этих апокрифов позднее были созданы пространные «Деяния святых апостолов Петра и Павла»6162 , куда были включены некоторые ранние предания, сложившиеся не позже II века, например, рассказ о встрече Петра и Иисуса Христа; рассказ этот был известен Оригену. Деяния же в целом были, вероятно, оформлены не раньше IV века.
Деяния начинаются с сообщения о намерении Павла прибыть в Италию и рассказа о беспокойстве по этому поводу живущих в Риме иудеев, знавших об отрицательном отношении Павла к иудейской религии (что на самом деле не соответствовало действительности). В этих Деяниях можно увидеть антиудейскую направленность: во II веке происходит разрыв ортодоксального направления с иудаизмом и осознание христианства как особой религии*.