всепроникающей стихии. Даже шаманское путешествие, несмотря на сходные черты с
астральными путешествиями, существенно расходится с идеей теософских сфер. Стоит
упомянуть, что теософия не получила того развития «мировой религии» [21], на которое
надеялись её основатели и последователи (хотя общество и существует во множестве течений
и по сей день, как, например, общины последователей Рудольфа Штайнера в Германии).
Однако в последнее время, на волне new age, многие идеи теософов возродились в
магической практике, хотя и совершенно иначе, чем почти сто лет назад. Нужно также
отметить, что идеи избранности и тайности теософов были подхвачены национал-
социалистическими силами в начале XX века и послужили фундаментом для эзотерического
пангерманизма.
существовало множество различных оккультных обществ. Это явление отражает процессы
активного обмена знаниями того периода. Можно упомянуть орден иллюминатов,
основанный в 1776 году, масонские братства XVIII века, основанный в 1886 году орден
мартинистов, корни которого прослеживаются ещё в XVIII веке, различные
розенкрейцерские организации.
Хотя движение розенкрейцеров возникло ранее, ещё в эпоху Возрождения, о
существовании этой организации можно с уверенностью говорить лишь с начала XVIII века.
Имеются контроверзные дискуссии о влиянии этих обществ на социальную среду того
времени и на дальнейшее развитие магических систем. По опубликованным работам
розенкрейцеров (или инспирированных этим течением) мы можем проследить
интеграционный характер ордена Розы и Креста, в котором накапливались и
систематизировались работы по алхимии, каббале, астрологии, «естественной философии» и
религиозно-философским течениям того времени. Однако наиболее решительное влияние на
западную магическую практику оказал орден «Золотая Заря» (англ. Golden Dawn иногда
переводят как «Золотой Рассвет»), появившийся в 1887 году и продолживший общую
традицию розенкрейцеров. Влияние этого ордена проявилось в двух направлениях. Во-
первых, в «Золотой Заре» систематизировалось и упорядочилось огромное наследие
средневековой магии; почти забытые на тот момент манускрипты получили своё второе
рождение (например, енохианская система). Во-вторых, «Золотая Заря» продолжала развитие
европейских герметических традиций и таким образом создавала философское, идейное и
методологическое противостояние восточно-ориентированным теософам (см. работы Дион
Форчун [69; 77]).
«Золотая Заря» не «дожила» до наших дней в своей первоначальной форме (на
настоящий момент существует несколько групп в Америке, Новой Зеландии и Европе,
которые претендуют на право быть наследниками «Золотой Зари»). Однако этот орден дал
начало большому количеству сходных орденов: Орден Альфа и Омега (1918), Гильдия
Мастера Иисуса (1925), Братство Внутреннего Света (1927), Гелиос (1956), Служители Света
(1965), Енохианский Храм (1969) и т.д. Многие из них существуют на данный момент и
используют материалы «Золотой Зари»: например, это известный орден восточных
тамплиеров — ОТО. Не последнее место занимают и работы И.Регарди по открытию
внутренних материалов ордена [78]. В целом рекомендуется ознакомиться с историей
«Золотой Зари» по специализированным источникам (см. [79] или [80]).
постмонотеистическими, однако здесь движение произошло не вперёд, согласно с развитием
общественных идей, а наоборот, назад, в сторону политеизма (или пантеизма в случае с
виккой). Этому способствовала не только либерализация церковного давления, но и
движение «назад к истокам», поиск личного и национального самоосознания, который
характерен для XIX-XX веков. Оба этих направления были сначала «забыты», а затем
воссозданы. В качестве основополагающих нужно назвать работы фон Листа конца XIX —
