«psyche» (душа) и «logos» (учение, наука), появилось впервые только в XVIII веке в работе
немецкого философа Христиана Вольфа. Интерес магии к психологии возбудило следующее
наблюдение. Ещё Месмер погружал своих пациентов в трансовые состояния (так
называемый сомнамбулизм). Многочисленные последующие опыты показали, что люди
втрансовом состоянии могут демонстрировать различные эффекты — предсказание
будущего, рекомендации к собственному лечению и т.д. [5] После неудачи в нахождении
лечебного средства на основе животного магнетизма интерес к поиску флюида возобновился
именно с началом исследований трансовых состояний — они тогда именовались
«состояниями магнетизма». Считается, что эти исследования начались с 1841 года. В
последующие годы утверждалось, что в состоянии гипноза человек способен к активизации
особых способностей, например, способен коммуницировать с духами и т.д. (как раз на это
время приходится пик спиритуализма в США). Однако существенный вклад как в
психологическую теорию, так и в её прикладной «магический аспект» был сделан Зигмундом
Фрейдом (1856-1939) и Карлом Юнгом (1875-1961).
Теория подсознания Фрейда внесла решающий вклад в то, чтобы перенести область
магической деятельности в сферу изучения сознания и подсознания. Теперь паранормальная
деятельность в трансовом состоянии объясняется тем, что магические способности доступны
только подсознанию (как особая система регуляции жизнедеятельности), а в трансовом
состоянии человек получает доступ к ним (через блокировку сознания). Соответственно,
магические практики направлены на то, чтобы «обхитрить» сознание и «незаметно»
подкинуть нужное задание подсознанию. На этом принципе основано немало интересных
систем — построение сигил, например. Более того, тренировка достижения трансовых
состояний включена в большинство практических курсов по магии. В этих целях
применяются и такие современные психотехники, как нейролингвистическое
программирование (НЛП) [70], хотя само НЛП относится к прикладной психологии и никак
не касается магии.
Юнг считается отцом современной внешней магии. Его работы настолько необычны
даже для психологии, что приходит на ум тесное знакомство Юнга с магическими теориями.
В целом магия обязана Юнгу двумя серьёзными вещами. Во-первых, Юнг ввёл теорию
архетипов — некоторых психических «образований», которые встречаются у всех людей,
независимо от их расы, пола и происхождения [71; 72]. Архетипы Юнга очень напоминают
современные эгрегоры, первые упоминания о которых относятся приблизительно к тому же
времени. Американские исследователи ясновидения (нелокального восприятия) напрямую
связывают архетипы Юнга с неким суперразумом (в американской терминологии —
матрица). Во-вторых, Юнг ввёл в научный оборот термин синхроничность, который очень
сходен с некоторыми проявлениями симпатического принципа [73; 74]. Небезынтересно, что
теории Юнга поддерживались физиками — Эйнштейном и Паули.
погрузиться в атмосферу второй половины XIX века. Вера в возможности науки «познать-
объяснить-измерить-управлять» была на тот момент почти безграничной. В воздухе витала
идея универсализма — поиска универсальных принципов в науке, эзотерике, религии. Это
мнение очень чётко прослеживается в работах Е.П. Блаватской (1831-1891), основателя
Теософского общества [75]. Поэтому возникновение Теософского (в 1875 году) и целого ряда
других обществ стало вполне закономерным явлением.
Цель Теософского общества заключалась в поиске и установлении «универсального»
эзотеризма, однако теософы искали его в прошлом. «Тайная доктрина» Блаватской довольно
чётко указывает на это: «...лишь несколько положений до сих пор сокровенного учения,
которые в настоящих томах объясняются и добавляются многими другими. Но даже
последние, хотя и выдают многие основные тезисы тайной доктрины Востока, всё же лишь
слегка приподымают край плотного покрова. Ибо никто, ни даже величайший из живущих
Адептов, не мог — если бы даже он этого хотел — выдать без разбора на посмеяние
неверующего мира то, что так бережно скрывалось от него на протяжении долгих эонов и
веков» [76].
Теософское общество внесло в западные магические системы индийскую идею
разделения мира на несколько сфер, так называемый астрал, ментал и т.д. И хотя авторы
после эры теософов «находят» астрал во всей западной магии, это не совсем соответствует
истине. Дохристианские и христианские откровения не имеют с астралом ничего общего.
«Астральный свет» Парацельса сходен с ранними идеями виталистов — идеями
