перенос информационного действия [174], получившая своё продолжение в настоящее время
[175].
Психотроника как приборное направление, устанавливающее мост между материей и
мозгом, выкристаллизовалась довольно поздно, в конце 60-х годов прошлого века [176; 177].
Первая конференция по проблемам психотроники была проведена в Праге в 1973 году, само
название «психотроника» предложено Зденеком Рейдаком (Zdenek Rejdak, 1934-2004) как
наименование экспериментальной области парапсихологии [3]. На данный момент под
психотроникой понимается широкий пласт методов, приборов и подходов, связанных с
проблемой сознания, «высокопроникающим» излучением и «нетрадиционными практиками»
[178]. Для обозначения направления исследований в контексте взаимодействия материи и
мозга мы используем термин «приборная психотроника». Более подробно о психотронике
будет сказано в последующих главах.
Ситуация в конце XIX века
Для понимания среды, в которой проводились западные нетрадиционные исследования
XX века, нужно окунуться в атмосферу середины и конца XIX века. В этот период царит
любопытная смесь из теорий виталистов [179], универсальных теорий Теософского общества
[76], психологических теорий Фрейда [180], предвестников парапсихологии [181] и широкого
распространения спиритизма [182]. Для правильного понимания развития нетрадиционных
исследований на Западе необходимо рассмотреть три процесса, имевших место на тот
момент в Европе: это фаза постмонотеизма в различных эзотерических движениях,
установление фундамента научной методологии и инструментализация витализма.
Для западной «нетрадиционной» мысли очень характерен синтез новых
естественнонаучных и технологических разработок с классическими течениями витализма и
эзотеризма. Поэтому необходимо рассматривать эти три процесса в сочетании с научными
открытиями и разработками своего времени. Существует масса примеров, когда новое
технологическое открытие стимулировало новое поколение «нетрадиционных» разработок:
электромагнетизм — магнитный флюид (животный магнетизм), радиоэлектроника —
радионика, радиосвязь — «волновой флюид», трансформаторы Теслы — излучатели
Лаховского/Райфа, технология электронных ламп — электростатические генераторы,
полупроводниковая технология — электромагнитные генераторы и т.д.
Хотя фаза «постмонотеизма» в эзотерике [183] рассматривалась в предыдущей главе,
два процесса в Европе в конце XVIII века оказали влияние на развитие западных
«нетрадиционных» исследований. Во-первых, падение авторитета монотеизма и уменьшение
церковного давления подтолкнули эту часть общества к более открытым публикациям и
экспериментам [184; 185; 186]. В науке, эзотерике и религии повисла идея поиска
универсальных принципов. Поэтому возникновение Теософского (1875) и целого ряда других
обществ [80] стало вполне закономерным явлением. Как оказалось, многие принципы,
исследовавшиеся в теории виталистов, радионике и других областях, уже имели историю
длиной в сотни лет в другой области, обозначаемой как «народная или альтернативная
медицина» [187].
Во-вторых, период постмонотеизма отмечен взрывом интереса к спиритуализму в
Америке, начало которого можно отметить в 1848 году. Считается, что идеи Сведенборга [66]
и месмеризма, импортированные в Америку, послужили началом этому процессу, который
уже к 1855 году принял массовый характер [89; 188]. Считается, что расцвет спиритуализма
закончился в 1920-е годы, хотя многие группы существуют и до сих пор по всему миру [189].
Поскольку спиритуализм являлся объектом исследования ранней парапсихологии, эта связь с
«ненаблюдаемыми сущностями» породила сильное противодействие многих групп.
Поскольку в этот момент происходило окончательное формирование института
критики, реакция академической общественности не заставила себя ждать. Если
академическое сообщество ещё как-то реагировало на сообщения виталистов, то упоминание
о связи с эзотерикой полностью дискредитировало все направления в их глазах. Уже в 1925
году можно наблюдать позицию, характерную для патологического скептицизма, — полное
непризнание без каких-либо дискуссий — в реакции Британского медицинского общества на
отчёт Бойда и Смита о проверке метода Абрамса [190].
Это академическое отклонение порождает два новых течения. Часть эзотерически
настроенной общины, которая следует мистическому пути, начинает образовывать тайные и
полутайные общества. Практически все такие сообщества возродились или же заново
возникли в этот период (что также связано с ослаблением церковного давления). Это
направление в конце концов вылилось в движение New Age во второй половине XX века
