[191]. Вторая часть осталась верной принципам, лежащим в основе науки, и в конце концов
слилась с различными областями наук, образовав их «мистическое» крыло. Их известные
концепции — теория об осознанной Вселенной [192], различные варианты
морфогенетических полей [193; 194], ноосфера [195] и т.д.
Такие деятели, как Джордано Бруно, Парацельс, Джон Ди, Эммануил Сведенборг,
Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон и другие, были известны своими работами не только по
астрономии, медицине, физике, математике, но и по алхимии, астрологии, теологии и т.д.
Философия того времени не противопоставляла метод экспериментального познания и
трансцендентное знание. Так, например, Френсис Бэкон (1561-1626), основоположник
эмпиризма и индуктивной методологии научного исследования, писал о том, что Бог не
запрещает познание природы, добра и зла и сотворённых Богом вещей. Рене Декарт в
«Первоначалах философии» (1644) также утверждает: «Бог сотворил мир и законы природы,
а далее Вселенная действует как самостоятельный механизм»; «В мире нет ничего, кроме
движущейся материи различных видов»; «Математика — мощный и универсальный метод
познания природы, образец для других наук». Взгляды Иммануила Канта также находятся в
русле этого времени: так, в «Единственно возможном основании для доказательства бытия
Бога» (1763) он пишет, что Бог — «абсолютно необходимая сущность». Работы этих
философов были основополагающими для гносеологии и в дальнейшем для философии
науки.
Идеи, высказанные Кантом, были развиты многочисленными последователями, которые
объединились в течения позитивистов. Однако, в отличие от Канта, позитивисты уже чётко
выделяют «ненаблюдаемые сущности» и «непроверяемые утверждения». Одним из первых
Огюст Конт в «Курсе позитивной философии» (1830-1842) выдвинул идею о разделении
метафизики и науки. Эрнст Мах в «Познании и заблуждении» (1905) абсолютно чётко
сформулировал принцип экономии мышления: ненаблюдаемые явления являются фикциями,
поэтому их нужно изгнать из науки. Не только позитивизм, но и другие течения в философии
науки (например, конвенционализм, инструментализм, прагматизм) боролись с метафизикой.
Их общими усилиями происходят два эффекта.
Во-первых, уничтожается базис для объяснений паранормальных явлений.
Метафизические концепции, начиная ещё с платоновских идей, объявляются фикциями.
Поэтому не представляется возможным судить об источнике действия паранормальных
явлений, поскольку он как таковой отсутствует в научной классификации. Во многих случаях
отказом в рассмотрении «нетрадиционных» исследований является именно отсутствие
теоретического обоснования.
Вторым существенным фактом является определение воспроизводимости, которая
довольно контроверзно обсуждается в физике [196]. Считается, что объективная
«наблюдаемая сущность» должна быть воспроизведена вне зависимости от исследователя
или его метода. Однако регистрация «нетрадиционных» явлений с помощью оператора (или в
зависимости от оператора) не может быть воспроизведена в 100% случаев. Поэтому редкие и
статистически низкоповторяемые явления вводятся в разряд ненаблюдаемых, то есть этим
явлениям априорно отказано в существовании. Хотя постпозитивисты в XX и XXI веках
снова возвращаются к идеям метафизики, в начале XX века сформировался институт
«патологического» скептицизма, который характеризует атмосфера нетерпимости [197].
Многие авторы сравнивают научный «патологический» скептицизм с новой инквизицией
[198]. Нередки призывы к более беспристрастному изучению этих феноменов, подписанные
сотнями известных учёных [92].
Инструментализация витализма
Как уже говорилось в предисловии, витализм является основным философским
течением в дискуссии о живой и неживой материи со многими тысячами публикаций разных
эпох [1; 199; 200]. Идея витализма заключается в наличии нефизической субстанции, которая
делает живые объекты принципиально отличными от неживых. Европейская концепция
виталистического «флюида» имеет под собой основу магнетизма, который активно
развивался в то время. В этом заключено отличие «магнитного флюида» от восточной
животворящей силы [201]. Обзор можно начать с течения месмеризма XVIII-XIX веков,
поскольку большинство современных виталистических линий нетрадиционных
исследований берёт свои истоки из этого течения.
Одна из первых работ, посвящённых «животному магнетизму», была опубликована
Францем Месмером (Franz Anton Mesmer, 1734-1815) в 1779 году в Париже [5]. Сам Месмер
применил свой подход к лечению людей, который сегодня именовался бы альтернативным
