Константинополь называли городом Пресвятой Богородицы, то есть город имени Ее, поскольку он был поручен Ее охранению. Царственный летописец свидетельствует о посвящении Константинополя заступничеству Богоматери: «Царь (Константин) с Патриархом и со святители, собрав весь священнический чин, тако же и весь Сигклит Царский, и множество народа, сотвориша литию, мольбы…, и моленьям дающе хвалу и благодарение Всемогущей и Животворящей Троице: Отцу и Сыну и Святому Духу, и Пречистыя Богородицы Иодиготрие, сиречь Наставнице: Ты убо Всенепорочная Владычица Богородица, человеколюбивая естеством сущи, не остави град сей достояния твоего, но яко Мати христианскому роду, заступи, сохрани и помилуй его, наставляя и научая во вся времена, яко человеколюбивая Мати, яко да и в нем (Константинополе) прославится и возвеличится имя великолепия Твоего во веки; и вся люди рекоша аминь».8 На византийских монетах императоров Андроника II и Михаила IX Палеологов (1282–1320 г.) изображены стены Царьграда с находящейся среди них Влахернской иконой Богородицы, как Небесной Покровительницы города.9 Кондаков Н.П. вслед отмечает следующее: «Идя вместе с развитием новой государственной жизни Византии, мы непрестанно будем наблюдать особое внимание, посвященное государями Ея и высшими классами столицы, а равно и всем Ея населением, почитанию Богоматери10, но главным образом в Ея чудотворных и особо чтимых иконах, собранных в столице и ставших ее палладиями».11
На Руси, опираясь на византийскую традицию, город Киев подобно Константинополю князь Владимир вверял в охранение Пресвятой Богородице. Митрополит Иларион в «Похвале Князю Владимиру» говорит: «Славный град твой Киев он (князь Владимир) окружил величием, как венцом, и предал народ твой и град святой в покровительство скорой помощнице христианам Пресвятой и Преславной Богородице, которой на Великих Вратах и церковь воздвиг во имя первого Господского праздника – святого Благовещения, чтобы приветствие, возвещенное Архангелом Деве, прилагалось и граду сему. И если Той возвещено было: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!», то граду будет: «Радуйся, град Православный! Господь с тобою!»12
Городами Пресвятой Богородицы, посвященными в Ее честь и память, были в разное время Владимир-Волынский и Смоленск. Из сказания о чудотворной иконе Смоленской, называемой Одигитрия («Путеводительница») узнаем, что уже в XII веке уживается в сознании людей соответствие образов «храм – дом – город». В 1239 году произошло следующее событие: в ночь на 24 ноября сторож кафедрального собора, в котором стояла чудотворная икона, получил повеление от Божией Матери объявить Меркурию, благочестивому воину: «Меркурий, изыди скоро в броне воинской, ибо тебя зовет Владычица…». Меркурий, надев воинские доспехи, поспешил в храм к чудотворной иконе, и там услышал от Нее голос, говоривший: «Меркурий, посылаю тебя оградить дом Мой. Властитель Ордынский тайно хочет в нынешнюю ночь идти на град Мой, но Я умолила Сына и Бога Моего о доме Моем, да не предадут его в работу вражескую…»13
На севере Руси тоже живо понятие «город-дом». Псков после возведения в его центре Троицкого собора стал именоваться Домом Святой Троицы, Новгород – Домом Святой Софии, т. к. соборный храм города – София Новгородская. И Смоленск – Домом Пресвятой Богородицы называли благодаря главному собору, который посвящен Успению Божией Матери.
Любой русский город, в разное время претендовавший на звание стольного, имел в своем развитии стремление к именованию себя святым «городом-домом». Это ли не знамение Святой Руси! Ведь святой город-символ освящал и прилежащие ему окрестные земли. Освящение города происходит благодаря храму Божиему, центральному собору, сооруженному в этом городе. «Вниду в дом Твой и поклонюся к Церкви Святей Твоей и в страсе Твоем» (Пс. 5, 8), – говорит пророк Давид. Так было с Иерусалимом, которому покланяется Давид ради Божественной церкви, подобным образом было и с Константинополем, Киевом, Псковом, Новгородом, Смоленском, Владимиром, и, наконец, с Москвой.
Называя город Домом Пресвятой Богородицы или Святой Троицы, или Святой Софии, русские люди стремились уподобить город Святому Дому, заручится покровительством святого защитника. Они направляли свои труды к воплощению прекрасной высокой идеи в реальности уподобить город иконе, в которой отображался бы мир Горний, чтобы и грады и земли были бы достойны стать «подножием ног Его». В этом стремлении и делании соединились усилия многих поколений русских людей по устроению Святой Руси, по созиданию на ее просторах Дома Пречистой Богородицы. Посвящение города святому имени: Святой Троице, Святой Софии, Пресвятой Богородице знаменует собой «крещение» города, благодаря которому город обретает своего святого заступника, священное имя, становится подобным Граду Святому. «Крест грады свящаше», – говорится в «Слове о законе и благодати». Пример этому находим в «Повести о возрождении христианства в Муроме»: «Воззопи к праведному Судии и Царю и Господу святый Аггел Хранитель от великаго и славнаго града Мурома: прожени, Господи, от него духи нечистыя, бесы лукавыя, и расточи их, и прожени их в бездну преисподнюю, да не оскверняют скверными бесовскими жертвами воздух и реки и землю!»14
Для Москвы священным именованием явился Дом Пресвятой Богородицы. Уже древнейшие акты за 1410 год называют Успенский собор Кремля Домом Пресвятой Богородицы! После кончины князя Владимира Андреевича Серпуховского его вдова Елена Ольгердовна «по своему князе и по своих родителех в Дом Пресвятой Богородицы, Фотию митрополиту всея Руси» отдала подмосковное «село Кудрино и со всеми деревнями и селищи по реку Ходыню, да по Беседы, да по Тверскую дорогу, да по Липы, да по Сущевскую межю, да по Хлыново, да по Городецкое поле, да по Можайскую дорогу, да по Перевоз»15. Вот географически перечислены земли, вошедшие постепенно в черту московских посадов до второй половины XVII века, земли Дома Пресвятой Богородицы.
Следующая причина, позволившая Москве носить имя Дома Пресвятой Богородицы, состоит в том, что она стольный град земли, носящей имя Дома Пресвятой Богородицы. Москва, столица русских земель, наследовала право называться Домом Пресвятой Богородицы по достоинству стольного города, являющегося соборным символом Святой Руси.
По инициативе Петра Митрополита с XIV века князь Иван Калита положил начало доброго дела собирания вокруг Москвы земель Русских, перенесения в Москву святынь со всех уголков Руси. В Москву приглашались мастера для строительства Кремля, переселялись на жительство боярские семьи со всех городов Руси, и Москва обретала образ соборного дома для всей земли Русской. В Москве находился стол княжеский и Престол Божий, собор Успения, Домом Пресвятой Богородицы именуемый.
Посвящение города Москвы Пречистой Богородице было предопределено. Петр Митрополит предсказывал князю Ивану Даниловичу: «Если меня, сын, послушаешь и храм Пресвятой Богородицы воздвигнешь в граде своем, то и сам прославишься более других князей, и сыновей, и внуков из рода в род, и город славен будет среди других городов русских, и святители поживут в нем, и поднимутся «руки его на плечи врагов его», и прославится Бог в нем, а кроме того, и мои кости в нем положены будут»16. Все слова Митрополита сбылись: и князь славен делами своими, и город славен среди других городов русских, и натиски врагов разных времен выдержала Москва, и Бог прославляется в нем со Своею Пречистою Материю, и Москву ради храма, называют Домом Пречистой Богородицы.
Икона Владимирской Божией Матери («насаждение Древа Государства Российского») из церкви Грузинской Божией Матери (1620 г.), что в Белом Городе, ясно указывает на историю сооружения Дома Пресвятой Богородицы в Москве. На ветвях этого сенннолиственного древа, вокруг Богоматери, изображены московские святители, переемники в венцах: Алексей, Киприан, Фотий, Иона, Филипп, Иов и Филарет, благоверные князья Александр Невский и Михаил, Царь Феодор и Царевич Димитрий, преподобные Сергий, Никон, Пафнутий, Симон, Андроник, московские Христаради юродивые Василий, Иоанн Воин и Максим Блаженный. Каждый из них предстоит с хартиями в руке, на которых начертано похвальное воззвание к Богоматери. Это благословенные питомцы Ее святого Дома.
В ХVII веке с созданием Иверского монастыря (1653–1656 гг.) связано «перенесение» в Россию благодати святой горы Афонской через Иверскую икону Божией Матери Портатиссы, т. е. «Вратарницы», копию которой по заказу Патриарха Никона в 1655 году привозят с Афона в Россию.
Пророки почитали Иерусалим и поклонялись ему, желая показать честь и славу божественной церкви, Сам Господь сказал Соломону: «Освяти храм сей, его же создал еси, и положу Имя Мое ту, и будут очи Мои ту вовеки, и сердце Мое» (3 Цар. 9, 3), так и Москву называют ради Успенского собора Домом Пречистой Богородицы. Слава Успенского собора перешла на Москву. Иосиф Волоцкий, помышляя о Иерусалиме, говорил: «Неужели камням и городским стенам поклонялись пророки? Ясно, что божественной церкви поклонялись, ибо Иерусалим почитали ради храма!» Как Пресвятая Богородица в отношении славы Своей, по учению Святой Церкви, подобна городу Иерусалиму, ибо Она «Град всех Царя», «Чертог и Престол Царствующего», «Град избранный», так и град Москва в подобие Иерусалиму Горнему ради Успенского собора Домом Богородицы именуется.
Московский Кремль воистину является Домом Пресвятой Богородицы, поскольку его наполняют 24 престола, посвященные Божией Матери. Успенский собор Московского Кремля – главный образно-символический центр Дома Пресвятой Богородицы17.
До Петра Великого, писал К.С. Аксаков, существовала в Москве перекличка стрельцов, когда вечером запирались ворота Кремлевские, близ Собора Успенского, часовой страж первый начинает протяжно и громогласно, как бы нараспев возглашать: «Пресвятая Богородица, спаси нас!». За ним второй в ближнем притоне возглашает: «Святые московские чудотворцы, молите бога о нас!»
Потом третий: «Святый Николай Чудотворец, моли Бога о нас!»
Потом четвертый: «Все святые, молите Бога о нас!»
Пятый: «Славен город Москва!»
Шестой: «Славен город Киев!»
Седьмой: «Славен город Владимир!»
Восьмой: «Славен город Суздаль!»
И так поименуют: Ростов, Ярославль, Смоленск и прочие…
А завершается этот обход словами: «Славен град Москва– матерь русских городов!»
В этой перекличке раздается голос Русской Земли. В этом не придуманном народном голосе слышишь, что царствующий град Москва помнила все города русские, всю Русскую Землю. Таково значение Москвы, такова она, истинная столица Святой Руси!»18 И как Богородица в упованиях народа является Матерью русскому краю, так и город Москва осознается матерью городов русских. Из этих высказываний через материнство исходит невольное понятийное уравнивание Москвы и Пресвятой Богородицы.
Москва объединила в себе земли и народы русские, она явилась соборною столицею, сердцем и корнем царства, общим домом для Святой Руси, Домом Пресвятой Богородицы. «Здесь – корень царства, здесь – знамя отечества, здесь Богоматерь, изображенная Евангелистом Лукою», – читаем в грамотах смутного времени, неурядиц и самозванства, когда верные отечеству москвитяне приглашали русских к освобождению Москвы.
По учению Церкви, Пресвятая Дева Богородица подобна «Граду всех Царя», Граду Избранному, Иерусалиму Горнему. Москва же, как город, посвященный Богородице, одним из своих священных символов является тоже образом Горнего Иерусалима, Града Небесного. Главным Делом русского зодчества было храмоздание. Каждый храм и монастырь представляет собой жемчужину в златотканом образе Святой Руси, а в архитектуре древнерусского города всегда выражено стремление уподобления Граду Святому, Иерусалиму Горнему.
Как правило, архитектурно-градостроительная ситуация не всегда в полной мере передает четкую символику структуры «города-дома». Город является очень сложной структурой, которая в определенные исторические периоды развивается стихийно, попадая в коловращение разрушающих сил, что пагубно влияет на его идеальную градостроительную символику и мешает распознать идеальное «иконное» лицо «города-дома». В Москве «Богородичный» аспект символики проявляется в структуре города на основании иерархии объемных ориентиров. По кругу, вдоль основных радиальных магистралей, располагаются Богородичные храмы, находящиеся на расстоянии визуального восприятия. Они образуют защитные Богородичные пояса – «обереги», окружающие Москву «нерушимою стеною». В структуре образа города храмы и монастыри являются пространственно– смысловыми доминантами. Богородичные храмы Москвы образуют «цепную» образно-символическую «градохранительную» систему. Материнская любовь всегда «окружает» свое чадо защитой и заботой, так и храмы Божией Матери охватили ожерельем город «достояния Ее». Приблизительное число храмов и приделов в Москве, посвященных Пресвятой Богородице, превышает 380. Это составляет третью часть всех церквей Москвы.
Москва – это одновременно Град Небесный, Иерусалим Новый и Иерусалим исторический, образа Третьего Рима и Дома Пресвятой Богородицы. Эти символы удивительным образом существуют рядом. Почему Москве суждено соединить их в себе? Возможно, это участь всех священных столиц, когдалибо существовавших, соединять в себе все самые высокие надежды и стремления созидающего человечества. Благоговение перед исторической святыней Иерусалима непреходимо. Поэтому Москва духовно содержит его символику. Город же духовной надежды возрождения мира, Иерусалим Новый, Град Небесный, как отражение деяний Творца в делах людских, всегда до конца времен будет странствовать по свету. Сейчас город этот обрел свое последнее пристанище в лице Москвы, ибо «мир во зле лежит», а «четвертому Риму не бывать».
Символ Москвы и России – Дом Пресвятой Богородицы – удивительно ярко иллюстрирует особый путь Святой Руси в этом мире. Не случайно в период потери Самодержца в Москве, в загородной царской усадьбе Коломенское была явлена Державная икона Божией Матери, ибо скипетр и держава отныне в Ее руках…С этого момента Царская власть в России, по Божией воле, была передана в руки Божией Матери, Царице Небесной, которая прикровенно от неверующих взоров возседает на царском престоле как Царица земная19. Как хотелось бы, по примеру Иосифа Волоцкого, который называл землю своего монастыря: «Отчина Пречистыя», – назвать Россию: «Царствие Пречистыя!»
«О, Небесная Царице! Скипетром власти Твоя Божественныя разсей, яко прах, яко дым, нечестивые козни врагов наших видимых и невидимых: сокруши велеречивыя помышления их и запрети им… Водвори в стране нашей тишину, благоденствие, безмятежие… Державою Твоею всесильною удержи, Пречистыя, потоки беззакония… Яко да под державою Твоею всегда хранимы, поем и величаем Пречестное и великолепное имя Твое ныне и пристно и во веки веков. Аминь». (Молитва Державному образу Божией Матери).
