Как его найти? Неужели нет его на земле нашей? Но все же не перестают трудиться чуткие и взволнованные сердцем. Одни ищут его, другие вновь созидают его, третьи живут в нем и поныне, как будто и не исчезавшем вовсе.
Они-то и могут сказать с определенностью взыскующим: «Вот он, град Божий, Град Избранный, Москва Небесная, Дом Пречистой Богородицы». Сколько поэтов воспели златоглавую, неповторимую и царственную Москву! Но не только во времена величия Москвы открывалось значение ее, как великого символа, но и сейчас, когда мы почти потеряли и забыли лик Москвы Небесной.
Иерусалимская символика Москвы, ее структурное и идейное ориентирование на исторический прообраз и Небесный Град Иерусалим отмечена рядом выдающихся исследований, поэтому нет конца стремлению еще и еще увидеть соответствия между Иерусалимом Историческим, Москвой и Иерусалимом Небесным.
Общим положением для Иерусалима исторического и Иерусалима Небесного служит святая гора Сион. Боговдохновенный царь-пророк Давид святую гору Сион ублажил многими похвалами, именовал горою Божию, домом Божиим, жилищем Бога: «Пойте Господеви, живущему в Сионе» (Пс. 9, 12). Сион имел великое значение в Ветхом Завете, но его слава новозаветная превосходнее первой. Об этой славе Дух Святый прорек через Пророков Исайю и Михея: «Будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе горы, возвысится превыше холмов, и приидут к ней все языцы многи, и рекут: приидите и взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему» (Ис. 2, 2–3; Мих. 4, 1–3) («Путеводитель во святый град Иерусалим ко гробу Господню», М. 1898 г., с.68).
Гора Сион самою природою делалась почти непреступною крепостью и удобным местом для города. Со времени, когда Давид обустроил и украсил гору разными зданиями и дворцами, Сион делается городом Давида и столицею Иудеи. В склонах Сиона была устроена гробница Давида и других царей. Подобный принцип возникновения городов на холме или горе имеет множество примеров в истории градостроительства.
В словах «город» и «гора» слышится созвучие слова «горе», стремление к возвышению, в идее своей – стремление к миру горнему, Царству Божиему. В христианскую эпоху основание города на холме, горе или возвышенном рельефе происходило под возможным влиянием прообраза идеи Сиона при основании Иерусалима. В Ветхом Завете у пророков совмещение понятий Сиона и Иерусалима представляется средоточием Народа Божия и Церкви Божией среди всех народов мира.
Ветхозаветная церковь была прообразом новозаветной, которая находится во внутренней теснейшей связи с Царством Божием на небе. Имя Сион у пророков часто означает Царство Божие во всей его полноте, обнимая собою все Царство Божие – на земле и на небе, от ветхозаветных начал, до окончательного совершения всего, как одно великое целое20.
Начать город с горы, как был начат Иерусалим от Сиона, значит уподобить судьбу города судьбе Града Божия, в котором соберется Народ Божий, Церковь Божия и Царствие Божие. Образ горы Сион в основании христианского города есть образ вечной полноты Царствия Божия, поэтому какая бы степень воплощения идеи Града Небесного не была бы осуществлена в историческом развитии христианского города, он всегда будет являться окончательно совершенным в вечности образом Града Небесного и Царствия Небесного. Символ Москвы как образ Града Небесного и Царствия Небесного раскрывается через икону «Благословенно воинство Небесного Царя…» XVI в. из Успенского собора Московского Кремля.
Каждый фрагмент этой иконы символически присутствует в градостроительной структуре Кремля и Москвы: гора Сион; «Чертог Красоты и Великолепия» посреди Небесного Града, в котором восседает на Престоле Пресвятая Богородица с Предвечным Младенцем на руках; ветхозаветная Скиния и небесные сферы.
Основание Сиона и возникновение Иерусалима на его склонах очень близко с описаниями возникновения Москвы на Боровицком холме. Как Сион исторически сделался городом Давидовым, столицей Иудеи, а символически принимался за сам Иерусалим, за Царство Небесное во всей его полноте, так и Московский Кремль, основанный на Боровицком холме, исторически стал корнем и сердцем Москвы и Московского государства, в котором кристаллизована идея столичного христианского города. Символически Москва знаменует собою Небесный Иерусалим в Царствии Небесном. «Холм среди города сего дивного» – это гора Сион в Небесном Граде. Для Москвы – «Небесного Града» горой Сионом является Кремль, соединяющий в себе идею Святой горы Сион, Иерусалима Палестинского и Иерусалима Небесного, т. е. полноту Царствия Божия.
Многомерность символа Небесного Града позволяет сказать, что Кремль в образе горы Сион и Кремль в образе Небесного Иерусалима являет пример символического совмещения понятий. Связывая Кремль и Москву с образом Небесного Иерусалима, видим образ города в городе или нарастание масштабности символа, что так характерно для христианского мировоззрения.
Известно, что Пресвятая Богородица после распятия Христа жила в доме Апостола Иоанна на святой горе Сион, т. е. дом на исторической горе Сион можно назвать домом Пресвятой Богородицы. В московском Кремле Домом Пресвятой Богородицы зовется Успенский собор. Древние акты уже за 1410 год называют Успенский собор Домом Пресвятой Богородицы.
В откровениях Святых Господь поведал о судьбе Божией Матери: «После страшного суда Божия и по мановению Сына Своего, Она вошла в Чертог красоты и великолепия, превосходящий красоты Горнего Иерусалима. Красоту сего Чертога никакой язык взыскать не может, не только человеческий, но и Ангельский». («Жития святых». Марта 26. Житие Василия Нового. Видение страшного суда Григорием.)
В соответствии с этим Чертогом Божией Матери, находящемся в Небесном Граде, Москва приготовила Чертог Красоты и Великолепия для Царицы Небесной в Московском Кремле. Этот Чертог – Успенский Собор, Домом Пресвятой Богородицы именуемый, устроен по подобию Чертога в Граде Небесном, и в воспоминание о жилище Божией Матери в Сионе Палестинском.
Понятие святого Сиона включает в себя Церковь ветхозаветную и новозаветную, «обнимая собою все Царство Божие». Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» представляет возможность воочию увидеть в символах образы святой горы Сион, града Небесного Иерусалима, Чертога и Скинии. Ветхозаветная Скиния, которая показана на иконе, «прообразовала Деву Марию, вместившись в которую Бог имел «с человеки пожити», как написано: «Се скиния Божия с человеки, и вселится с ними» (Апок., гл.21, ст. 1)» (Св. Димитрий Ростовский «Жития святых», М. 1904 г. Сентября 1, Житие праведных Иоакима и Анны.).
Успенский собор Московского Кремля, Дом Пресвятой Богородицы, принимает на себя значение Скинии, которая прообразовала в Ветхом Завете Деву Марию. Таким образом, Успенский собор совместил в себе ветхозаветные прообразы и новозаветные символы. Скиния предстает как прообраз Божией Матери-Церкви. Иоанн Дамаскин говорит, обращаясь к Ней: «О, Дево Благодатная, святая Церковь Божия, которую духовно создал Оный сотворивший мир Соломон (Премудрый, Творец мира) и вселился в Нее! …Но и в сей одушевленной Церкви, в Пречистой Деве, ясно виден образ Херувимский; ибо своим херувимским житием Она не только сравнялась с Херувимами, но и превзошла их… Дева Богородица есть Херувим, ибо … на пречистых реках Ее Бог возсел, как на престоле: Дева стала Престолом Херувимским».
По учению Святой Церкви, Богородица есть «Престол и Чертог Царствующего» и «Скиния, в которую плотию вселился Христос», поэтому в московской символике эти метафоры соотносимы с образом Дома Пресвятой Богородицы, Успенским собором.
Град Небесный Иерусалим на иконе заключен среди небесных сфер. Сфера или круг в символике градостроительства является символом Божией Матери, так как понятия христианского города и девы являются близкими, поскольку город, как и дева, в своей идее есть неприступная крепость, окруженная стенами. В связи с этим, именование Богородицы «Градом Избранным» близко по смыслу с именованием Богородицы Девою, и Москва, как город, посвященный Пресвятой Богородице – Деве Избранной, наследует значение Града Избранного, «…Города Царя Небесного, нерукотворенного, столь обширного, как круг небесный построенного». (Житие Василия Нового. Видение Страшного Суда Григорием.) Кругообразная градостроительная структура Москвы, возможно, отражает посвящение города Богородице. По кругу, вдоль основных радиальных магистралей, располагаются Богородичные храмы, находящиеся на расстоянии визуального восприятия.
В Кремле за всю историю Московского Царства возникло 23 престола, посвященных Богородичным праздникам и праздникам Господним, в событиях которых Пресвятая Богородица является непременной участницей. Это престол Рождества Христова, который с 1555 года со двора Мстиславского перенесен в церковь Воскресения (1532 г.), что возле «Иван Святый под колоколы», после чего собор Воскресения Христова уставили; и 2 престола Сретения Господня.
