смирении, — это слова, сказанные о Моше, о том, что он — скромнейший из
людей. Почему же Тора ничего не говорит о смирении? Ответ: тот, кто
проявляет покорность, следуя заповедям, никогда не достигнет истинного
смирения. Определить смирение как заповедь — это происки лукавого. Он
испытывает человеческое сердце, нашептывая: «Ученый праведник, благочестивый творец добра, ты заслуживаешь лучшей участи, чем обычные
люди. Однако думать тебе так не позволяется, ибо существует заповедь
смирения, и потому ты стоишь в общем ряду…». И человек, который
воспринимает смирение как заповедь, тем самым лишь лелеет свою гордыню.
Считается мицвой пробовать каждое приготовленное к шабату блюдо, чтобы
убедиться, что оно готово и достаточно вкусно. Если женщина
немедленно выплевывает пищу, а не глотает ее, она не становится «поевшей
мясного» и может есть молочное сразу после этого. Таким же образом пищу, не глотая ее, можно попробовать в Таанит (пост), кроме постов Тиша Беав и
Йом-Кипур.
Б-г существует вне времени, и поэтому Его Знание (в отличие от обычного, человеческого знания) не лишает нас свободы выбора. Так, например, если я
знаю, что ты вчера сделал то-то и то-то, то это мое знание не отменяет того, что вчера ты выбирал совершенно свободно; для Б-га же наше завтра так же
открыто, как и наше вчера.
Через молитву мы говорим с Б-гом, через учение Б-г говорит с нами.
…Один из принципов управления миром: Всевышний определяет наказание, исходя не только из действий и поведения людей, но прежде всего — из тех
причин, которые побудили человека или общество оставить пути праведности
и встать на путь жестокости и преступления.
Б-г вездесущ, но не каждому видно это.
«Гнев — это свойство очень опасное и плохое. Его источником является
душевная грубость и высокомерие. Надо бежать от гнева как можно дальше, и
один из способов — воспитать в душе полную бесчувственность, если кто-то
за что-то на тебя сердит» (Шульхан Арух де рав, 156, 3).
Есть люди, которые творят много добра, но делают это с тоской, потому что
воспринимают мир как изначально нехорошее место. Они делают добро, но
без света и жизненной силы — без энтузиазма. Кто знает, сколько оно
продержится?
Если в доме нет мужчины или мальчика, достигшего возраста бармицвы, тогда
должна зажечь огни [Хануки] хозяйка дома. Так же поступают и там, где
хозяин или другие мужчины не могут зажечь огни из-за болезни или по
другой причине.
Запрещающие заповеди — это основа иудаизма. Они требуют больших
усилий, чем позитивные предписания. Иудаизм видит цель религии в величии
— величии духовного героизма. Пробный камень нравственного героизма —
это соблюдение запрещающих заповедей, ибо они предписывают человеку
брать на себя обязательства сдержанности, самоограничения.
Чудеса, как подсказывает сознание души нашей, происходят ежедневно и
независимо от того, признаем ли мы их таковыми.
Сказано в Торе: «Не мсти…» (Ваикра, 19:18). Наши мудрецы учат: если кто-
либо жаждет мщения, пусть постарается добавить к своим достоинствам еще
одно. Это и будет его «местью». Ибо когда враг узнает, что добродетели этого
человека восхваляются, а добрая слава его распространяется, он будет
побежден.
Рекомендуется перед зажиганием свечей дать несколько монет цдаки.
Существует старинная традиция ставить рядом с подсвечниками несколько
копилок для этой цели. Время исполнения этой мицвы особенно
благоприятный момент, чтобы молить Всевышнего благословить детьми.
С человеком, который жертвует жизнью за Ашема, надеясь на чудесное
