Тайны еврейских мудрецов полностью

Адамом Давидовым, с. 91

«Я буду помнить Мой завет с Яаковом, а также Мой завет с Ицхаком, и я

буду помнить Мой завет с Авраамом. Я буду помнить Землю» ( Ваикра, 26:42).

Мидраш объясняет: «Почему Авраам и Ицхак определяются словом «также», а не

Яаков? Слово «также» означает, что Авраам и Ицхак стоят ниже Яакова. Чтобы

показать нам, что дети Яакова были идеальными» ( Торат коаним).

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 151

Это целое искусство — оказывать благотворительность с мудростью, не

ввергая в смущение человека, вынужденного принимать ее.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает… Ваикра», с. 352

Над бананами, папайей, ананасом произносят «Творящий плоды земли», но

если сказали: «Творящий плод дерева», то постфактум долг свой исполнили. Над

плодами кактуса ( сабрес) надо произнести «Творящий плод дерева».

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 287

Тот дает много, кто и малое дает от чистого сердца.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 44

Гаон раби Хаим Фаладжи пишет в книге Нефеш коль хай (100:6), что

изучение законов принесения жертв, приведенных в конце недельной главы

Пинхас, — законов постоянных жертв, дополнительных и т. д., крайне важно; и

это чудодейственное средство, испытанное и надежное для того, у кого есть тяжба

или конфликт — читая указанные законы жертвоприношений, такой человек

может избавиться от преследований.

Рав Пинхас Забихи, «Мизаав умипаз», с. 15

Человеку следует приучиться произносить Модэ ани… (слова благодарности

Всевышнему) немедленно после пробуждения, «благодаря чему он вспомнит

Всевышнего, Который стоит над ним, и встанет без промедления» ( Шульхан арух

АлтерРебе, 1:6).

Любавичский Ребе, «Сердце хасидизма», с. 46

Человек, пока жив, считает свой мир единственно возможной реальностью, но его ждет нечто более грандиозное и великолепное.

Гавриэль Давидов, «Пути к истоку», с. 344

Цель трепета — обретение радости, а не наоборот.

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 143

Спасение и радость приходят от Б-га в мгновение ока.

Симха Раз, «Праведник нашего времени», с. 288

Человеческий ум не в состоянии понять приговор Высшего Суда. Высшая

Мудрость решает участь души каждого человека, когда и как ей войти в этот мир

и уйти из этого мира, и никому не рассказывает свои секреты.

Адам Давидов, «Иов», с. 126

В Торе есть правило: когда есть приговор внизу — нет приговора Наверху

( Дварим раба, 5:5). Это означает, что Творец управляет миром так, что, когда

человек исповедуется и раскаивается в своих грехах, обещая больше их не

повторять, за них его не судят Небесным судом.

Раби Шалом Аруш, «Сад мира», с. 166

Вы никогда не должны допускать, что какую-либо задачу невозможно

выполнить.

Авраам Яков Финкель, «Разгадки Торы», с. 81

Силой молитвы человек может отвратить вынесенный ему приговор. Каждый

приговор обусловлен определенным состоянием внутреннего мира человека.

Меняя этот мир с помощью молитвы, человек меняет свою судьбу.

«Тора и духовное возрождение», с. 210

В талмудическом трактате Моэд катан прямо указано: «Продолжительность

жизни, наличие детей и достаток зависят не от заслуг (человека), а от его судьбы»

( Моэд катан, 28 а) .

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 281

Тому, кто уступает, — прощаются все его преступления.

Раби Нахман из Брацлава,

«Книга качеств», с. 597

Баал-Шем-Тов учил, что человеку от рождения предназначено произнести

строго определенное количество слов. После того, как все слова сказаны, человек

умирает. Представь себе, что это действительно так. Каждое произнесенное слово

приближает твою смерть. В следующий раз, когда ты соберешься что-то сказать, спроси себя, стоит ли это того, чтобы за него умереть?

Рами Шапиро, «Хасидские притчи», с. 76

Приговор после смерти человека не является окончательным. Действительно, после смерти выносится приговор согласно состоянию заслуг и грехов, но

развитие последствий дел и плодов жизни в этом мире может вызвать

существенные изменения в конечном итоге, а это в свою очередь приведет к