Первая трудность состоит в том, что сегодня практически невозможно точно выяснить, что из себя представлял первоначальный буддизм. Мы можем об этом только догадываться, опираясь на свидетельства более поздних толкователей, переживших самого Будду на несколько столетий. В принципе, существует две буддийские философские системы: Палийский канон, или Южная школа буддизма, и Санскрито-Тибето-Китайский канон, который в целом является более древним. Но оба канона имеют все признаки позднейшей переработки первоначального учения, что, в общем-то неудивительно, ибо любая святая истина или истина, претендующая на статус святой подгонялась жрецами, царями, священниками под реалии сегодняшнего дня и, к сожалению, часто в угоду собственным политическим интересам. Трудность также состоит и в том, что индийско-буддийская традиция, в отличие от европейско-христианской, никогда, или почти никогда не проявляла интереса к истории. Поэтому практически ни в одном случае нет указаний на происхождение того или иного буддийского текста. Именно поэтому в этом исследовании мы так часто ссылаемся на мифы, предания, притчи. В конце концов, народная молва во все времена в состоянии уловить и зафиксировать рациональные зерна любой информации, порой, в обход политической ориентации властителей или монахов-переписчиков той или иной эпохи.
Что касается именно буддийских текстов, то не лишним будет сообщить, что любой буд дийский монах-переписчик, если он считал, что его собственные мысли являются выражением не его собственного мнения, а результатом сверхличного, сверхъестественного состояния, Просветления, мог совершенно спокойно внести их в священное писание и приписать не кому иному, как самому Будде. Тем не менее, остановиться на основных положениях буддизма все-таки стоит, потому что после этого нам будет гораздо легче вести дальнейший разговор.
В древней индийской мифологии важнейшей является тема акта самопожертвования. Актом самопожертвования Бог порождает Вселенную, и этим же актом человек воссоединяется с Богом. Акт, который создает мир, и акт, которым он уничтожается, — один и тот же: это отказ от самого себя как носителя страстей и пороков. И хотя Божество отождествляется с Истиной, Сознанием и Блаженством, оборотная сторона жизни также является ее неотъемлемой частью. Поэтому для индуистского мировосприятия проблемы добра и зла, как таковой, не существует.
Мир, по необходимости, является миром оппозиции, противопоставления. Нельзя говорить о свете без тьмы, о верхе без низа, о наслаждении без боли и так далее. Любой из нас без труда может продолжить список этих противопоставлений.
Гаутама Будда умер в 545 г. до н. э., то есть он жил в то время, когда уже были созданы основные Веды и Упанишады — основа всех философско-религиозных системам Индии, и их философия явилась отправной точкой для собственного учения Будды. Было бы однако ошибкой считать Будду основателем религии, то есть создателем учения, которое явилось каким-то организованным протестом против индуизма. Ведь в ту эпоху не было таких понятий, как «индуизм», «брахманизм» — они просто-напросто не имели смысла. Эти термины появились гораздо позже.
Существовала традиция, воплощенная в Ведах и в Упанишадах, которые передавались из уст в уста. И традиция эта не была в чистом виде религиозной. Она охватывала жизнь человека и человечества в целом, затрагивая все ее стороны: от способов обработки земли
до представления о Конечной Реальности. Иначе и быть не могло, ведь само понятие «Священные Тексты», по сути, содержит информацию о том, как жить, чтобы выжить в этом жестоком мире. Уже позже начали появляться рекомендации; как выжить и жить в этом мире достойно, что, несомненно, является для человечества шагом вперед, и этот шаг мы с вами можем наблюдать объективно.
Будда действовал в полном согласии с традицией индуизма и брахманизма, когда отказался от судьбы «хозяина дома» и расстался со своей кастой и сделался риши — «лесным мудрецом», чтобы найти путь к освобождению. Как и у любого другого риши, его поиски имели свои собственные особенности, и его учение содержало анализ неудачных попыток других людей осуществить на практике те верования, которые они исповедовали.
Индуистская культура еще более, чем китайская, поощряет в определенном возрасте отказ от мирской жизни, когда уже
Это и есть сущность «Бодхи», того пробуждения, или просветления, Будды, которое снизошло на него однажды ночью после семи лет медитаций в лесном уединении.
Все направления буддизма объединяет путь, ведущий к прекращению страданий и нирване, который подразумевает одновременное соблюдение восьми условий:
1. Правильные представления — принятие четырех истин Будды.
2. Правильные стремления — желание достичь нирваны.
3. Воздержание от лжи.
