«Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых рождений» (ЙС 3.18)[102]. — Представление о прошлых жизнях. Я считаю, что через дхьяну, дхарану и самадхи можно вернуться в прошлое и заглянуть в прошлые жизни. Человек начинает осознавать свои существенные опыты [прошлых жизней], как хорошие, так и плохие. Мелочи, произошедшие в прошлых жизнях, не имеют значения. Но то, что вы делали намеренно и с вовлеченностью, можно вспомнить. Я не пошел по этому пути, поскольку не ощутил потребности в этом.
По Божественному промыслу мы забываем события прошлых жизней. Такое забвение идет нам на пользу. Не стоит пытаться заглянуть туда из любопытства; это ребяческое поведение. Заслуги прошлых жизней становятся нашим достоянием в настоящей жизни. Мы в них нуждаемся; и они с нами, хоть мы можем этого не сознавать. Прошлая жизнь дает человеку вдохновение и импульс. Итак, я не разрешил своей читте двигаться в эту сторону. Но я чувствую, что знать прошлые жизни возможно. Если человек размышляет о причинно-следственной связи между действием и реакцией в мире, он может также заглянуть в будущее. Но я не сосредоточивался на этом.
«Они являются препятствиями при [йогическом] сосредоточении и [магическими] «совершенствами» при пробужденном [состоянии сознания]» (ЙС 3.37)[103]. — Когда йогин входит в глубокую дхьяну ради реализации Самости, вместо этого Пракрити уводит его в сторону, к сиддхи. Если он, обретя эти сиддхи, считает их шагами к реализации Самости и цепляется за них, они окажутся препятствиями на пути к такой реализации. Это важный принцип «Йога-сутр». Легко понять, что порок — противоположность освобождения, но нередко благодеяния также становятся препятствиями на пути освобождения, ничуть не меньшими, чем пороки. Люди способны различить порок, но, когда благодеяние принимает прекрасную форму, оно создает иллюзию, и практикующий по ошибке принимает его за высшую цель и впадает в заблуждение.
Карл Маркс выразил эту же мысль иначе. Он говорил, что реформа — противоположность революции. Сначала обе выглядят одинаково и кажутся равно радикальными. Однако они различаются, как различны лошадь и осел. Осел тащит груз, а лошадь — проворное и быстрое животное. Революция напоминает лошадь, а реформа — осла. Он предложил людям такую необычную мысль. Он хотел сказать, что политика реформ — препятствие на пути революции. В «Йога-сутрах» говорится об освобождении людей, Маркс же говорит о социальной революции. Кажется, будто эти две идеи различны, но они сходного рода. В общем, для достижения конечной цели сиддхи и реформы — препятствия.
«Вследствие ослабления причины зависимости и постижения образа действия сознания [становится возможным] его вхождение в другое тело» (ЙС, 3.38)[104]. — Обращение к священным вспоминаниям о святых глубоко влияет на человеческий ум. Это подтверждает как мировой опыт, так и мой собственный. Я так глубоко погружаюсь в такие вспоминания, что временами мне трудно вернуться назад. Я словно покидаю свое тело и вхожу в тело [святых]. Через слова читта проникает в них. Я не выполняю йогической практики, описанной в «Йога-сутрах» Патанджали, однако мой ум делает это сам. Некоторое влияние на ум оказывают образы и храмы. Однако действеннее всего словесное вспоминание.
«Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению» (ЙС 4.26)[105]. — В этой сутре говорится, что, если человек хочет достичь освобождения, он должен следовать путем различающей мудрости. Куда направляется йогин? К духовному освобождению. Каким же маршрутом? Через различающую мудрость. Как вода стекает вниз и, наконец, вливается в море, так же и йогин следует указанию различающей мудрости и достигает высшего освобождения. Нам следует проделать путь в направлении сострадания и достичь равенства. Что касается социального порядка, языком «Йога-cутр» можно сказать, что равенство здесь нужно достигать на пути сострадания.
Х