Тания (Ликутей Амарим) полностью

И после того, как дух проник и очистил, душа их способна возвратиться непосредственно к Самому Всевышнему, благословен Он, и подниматься выше и выше к Источнику своему и соединиться с Ним, благословенным, дивным единством, как была она едина совершенным единством с Ним, благословенным, до того, как вышла от дыхания уст Его, благословенного, чтобы спуститься вниз и облечься в человеческое тело (так же как, например, в человеке, выдыхающем из себя: до того, как дыхание вышло из уст, оно едино с его душой), и это — совершенное покаяние. И такое единение и покаяние есть верхнее покаяние, наступающее после нижнего. И как написано в священной книге «Зогар», «Раая мегеймана», глава «Насо» — верхнее покаяние заключается в том, чтобы изучать Тору с любовью и трепетом пред Всевышним и т. д., ибо это — бен [ «сын», порожденный буквами] «йод»-«гей», то есть Бина⁶ и т. д. (а совершающие покаяние выше совершенных праведников тем, что, как написано в священной книге «Зогар», в главе «Хаей Сара», «они с самым большим сердечным желанием и с великой силой стремятся приблизиться к Королю и т. д.»⁷).

И объясняется это согласно сказанному в книге «Зогар» и в «Тикуним» и еще в нескольких местах. Бина¹ — это верхнее покаяние, а «мать сидит на птенцах и т. д.»². Это значит, что когда человек размышляет о величии Всевышнего очень углубленно и порождает духом понимания своего глубоко укорененные в душе интеллектуальные любовь и страх, как написано: «И ты будешь любить Всевышнего, Б-га твоего», ибо «Он — твоя жизнь и т. д.»³, и не довольствуется лишь естественной, скрытой [в глубине души] любовью⁴ и т. д., а также страхом, и трепетом, и стеснением и т. д., как известно, — тогда это [состояние] называется «мать сидит на своих птенцах и т. д.». А ведь суть любви в единении духа с духом, как написано: «Он целует меня поцелуями уст Своих и т. д.»⁵, как известно. И об этом сказано: «И всей душой твоей»⁶, то есть всеми частями души — разумом, эмоциями и их одеяниями: мыслью, речью и действием — так, чтобы все они соединились с Ним, благословенным. Эмоции — с Его, благословенного, эмоциональными атрибутами: «Как Он милосерден и т. д.»⁷; а разум — с Его, благословенного, разумом и мудростью, и это — познание Торы, ибо «Тора от мудрости исходит»⁸; а также и мысль — с Его, благословенного, мыслью; а речь — со словом Всевышнего, и это — Г алаха⁹, как написано: «И Я вложу слова Мои в твои уста»¹⁰, «И слова Мои, которые Я вложил в твои уста»¹¹; а действие — помощь нуждающимся в ней, дабы оживить дух «находящихся низко»¹², как написано: «Ибо в шесть дней сделал Всевышний и т. д.»¹³ и как известно, в другом месте.

Это и есть приверженность духа к духу в совершенной близости и единении, когда оно порождается любовью и т. д. И так как нарушение союза испусканием семени впустую и, нет нужды добавлять, запрещенной физической близостью или другого рода физическим общением, запрещенным Торой или установлениями мудрецов (а установления мудрецов строже и т. д.¹⁴), наносится ущерб мозгу, потому и исправлением должно быть изучение Торы, ибо она проистекает от мудрости. И потому написано в «Тана дней Элиягу»: «Человек совершил грех и заслужил смерть пред Всевышним. Что же он должен делать¹⁵, чтобы жить? Если он имел обыкновение прочитывать одну страницу, пусть читает две; если он имел обыкновение изучать одну главу, пусть изучает две и т. д.». Наподобие разорванной веревки, которую снова завязывают так, чтобы на месте разрыва узел был дважды удвоен. Так и с «долей наследия Его и т. д.». И написано об этом: «Милосердием и истиной искупается грех и т. д.»¹⁶. «Истина же — не что иное, как Тора, и т. д.»¹⁷. Точно так же «грех дома Эли [не может быть искуплен] ни жертвой, ни приношением»¹⁸. Не может, но может быть искуплен изучением Торы и помощью нуждающимся, как сказано в конце первой главы трактата Рош-гаШана¹⁹.