Эти слова можно истолковать следующим образом: в награду за помощь нуждающимся сеятель [добра] получит способность распознавать истину2. И написано: «Исполняешь обещание, [данное Тобой] Яакову»3. [Несмотря на то, что в буквальном переводе здесь содержится просьба: «исполни»], пророк [Миха], по словам святой книги «Зогар»4, восхваляет Всевышнего, [а не обращается к Нему с просьбой]. Есть и другое толкование слов пророка: Творец наделяет Яакова способностью воспринимать истину5. Здесь возникает вопрос: разве Яаков был так далек от [понимания] истины, что Святому [Творцу], благословен Он, пришлось даровать ему это свойство? [Нет, конечно]; упаси [нас] Б-г [от такой мысли]!
Но известно [из Торы], что отличительным качеством Яакова было милосердие6, а оно проявляется в служении Всевышнему в результате пробуждения в сердце человека глубокого сострадания по отношению к Б-жественной искре, заложенной в его душе, — ведь она теперь далека от [своего источника, которому так предана, — ] сияния, излучаемого ликом Всевышнего, — ибо сам он, [ее обладатель], бродит во тьме суетного мира. А пробуждение этого сострадания вызвано, [в свою очередь], постижением и осознанием величия Создателя; ведь самые высшие духовные миры, скрытые от нас в запредельности, — ничто в сравнении с сутью Творца, ведь вся их жизненная сила — от сияния света одной [лишь] буквы имени Его, благословен Он, как сказано: «…[Силой, заключенной в] букве «йод», [Он создал] тот мир, в который души попадают из мира физического…». Но сияние этого света Его имени, благословен Он, распространяется в высших и низших мирах, даруя им жизнь, дифференцированно, и разница между мирами объясняется именно этим. [Например,] физический мир создан силой, заключенной в букве «гей», — и так далее. Отдельные же объекты каждого из миров возникают благодаря различным сочетаниям звуков, [составлявших слова, которые Всевышний произнес, создавая эти миры]7; весь ход течения времени, само деление его на прошедшее, настоящее и будущее, а также все события, которые произошли, происходят или произойдут, обусловлены [той же причиной: ] различными вариантами сочетания этих звуков; сами же звуки несут в себе жизнетворную силу, которую сообщают им свойства Всевышнего, благословенно имя Его (о чем говорится в одиннадцатой главе второй части этой книги).
Но о Его природе, о самой сути Его, благословен Он, написано: «Я, Г-сподь, [никогда] не изменялся»8. Несмотря на то, что созданные Всевышним миры последовательно нисходят с самых совершенных духовных уровней до самых низких, Его абсолютная сущность присутствует в неизменном виде в каждом из этих миров (как об этом написано в пятьдесят первой главе первой части этой книги). Сущность Всевышнего совершенно не зависит и от временных факторов9. И точно так же, как Он был единственным и ни с чем не сравнимым до шести дней творения, — и после создания миров [Он единственный и ни с чем не сравнимый]. Ибо все [существующее] незначительно и ничтожно в сравнении с Его сутью, субстанцией Его, подобно тому, как незначителен [один] звук человеческой речи или даже одна буква в слове, над которым размышляет человек, по сравнению со всем комплексом свойств его души, наделенной способностью к мышлению10. Этот пример дает нам лишь самое слабое представление о взаимосвязи между Всевышним и сотворенными Им мирами и приведен для того, чтобы облегчить ее понимание; подлинная же суть [взаимоотношений Создателя с Его творениями непостижима], как написано: «Нет никого, кто бы сравнился с Тобой…»11; и о том же сказано в другом месте — в девятой главе второй части этой книги. Интересующимся следует обратиться к ней.
Об этом говорят [и в молитве]: «…Владыка, вознесенный до начала времен, когда существовал лишь Он один…»12. Толковать эти слова следует так: точно так же, как до начала времен, перед творением миров, су-. ществовал лишь Он один, — Он и теперь вознесен «с тех пор, как существует мир»13; эти слова означают, что Он пребывает в Своих высотах, где не существует понятия времени, названного «днями мира»14, — ибо образование «дней мира» произошло [в сфире Малхут, посредством которой Всевышний] проявляет Себя как «Владыка», [а само это определение предполагает Его связь с теми, кто подвластен Ему, во времени и пространстве], как о том говорится в другом месте15.
Потому-то так велика жалость человека к [Б-жест-венной искре], томящейся в кромешной тьме [его] телесной оболочки, [названной в Кабале] «кожей Змея»16, которая восприимчива к духовной нечистоте и могла бы оскверняться различными страстями, — да избежим мы этой участи! — если бы Святой [Творец], благословен Он, не оберегал человека и не наделял его силой и стойкостью, чтобы противостоять соблазнам и страстям, обуревающим плоть, и побеждать их. Об этом сказано: «Могучий властелин наш, защитник, спаситель наш…»17.
