Шестьсот тринадцать лучей, на которые разделяется поток света, — это не лучи в буквальном смысле, а, скорее, пучки бесчисленного множества лучей, [составляющих этот поток в нижних мирах]. Точно так же каждая из шестисот тринадцати заповедей включает в себя массу разъяснений, связанных с ее исполнением и [освещающих] несметное количество разнообразных ситуаций15, которые могут при этом возникнуть. Именно это имели в виду наши мудрецы, толкуя слова царя Шломо16: «шестьдесят цариц» — это шестьдесят трактатов [Талмуда], «бесчисленное множество девушек» — детальные указания, как именно следует исполнять заповеди [Творца]17. Во всех этих разъяснениях воплощена воля Всевышнего. Точно так же, как в Торе [существует шестьсот тринадцать заповедей, каждая из которых предусматривает бессчетное количество гипотетических ситуаций, которые могут возникнуть в процессе ее исполнения, и содержит в себе соответствующие разъяснения, — ] и «надиндивидуальная душа» еврейского народа, [общность душ, из которых он состоит, подразделяется на шестьсот тринадцать основных компонентов. А те, в свою очередь, состоят из бесчисленного множества искр духовности, являющихся сутью индивидуальной души каждого еврея]. Душа первого человека — Адама — представляла собой именно такую «надиндивидуальную душу», включавшую в себя души всех евреев всех будущих поколений. Она состояла из шестисот тринадцати главных компонентов, соответствовавших двумстам сорока восьми частям человеческого тела и тремстам семидесяти пяти жилам в нем; эти шестьсот тринадцать компонентов, в свою очередь, состояли из несметного количества искр духовности — душ всех евреев, которые должны появиться в этом мире, со времен наших праотцев и сыновей Яакова до конца эпохи Машиаха. Ведь только тогда, [после прихода Машиаха], исполнится то, о чем написано: «И будет сынов Израиля как песчинок на морском берегуf и невозможно будет пересчитать их и исчислить…»I8, ибо «так много их будет»19.
[В Талмуде сказано: ] «Лицо нашего праотца Яакова своей красотой и правильностью черт напоминало лицо Адама»20. [Согласно учению хасидизма, здесь подразумевается, что и душа Яакова была родственна душе Адама.] Ибо праотец Яаков, [исхитрившийся получить благословение своего отца Ицхака, тем самым] восстановил связь [между Б-жественным светом и материей], прерванную в результате греха, совершенного Адамом2*. Душа [Яакова] тоже представляла собой «надиндивидуальную душу», включавшую в себя души всех евреев — от начала и до конца веков22. Яаков был [воплощением того, что называется] «меркава»2-5, для Торы, которая именуется также «Адам» [- в этом имени содержится намек на связь человека с Торой]. Об этом написано [в книге пророка Йехезкеля, которому было дано увидеть воплощение Б-жественного замысла — Адама и Тору — как единое духовное целое, а также духовный образ Яакова, реализовавшего этот замысел]: «…Над троном, символом [величия Всевышнего], было нечто, [открывшееся мне] как [сущность] Адама…»24. [На то, — что Яаков был призван реализовать Б-жественную идею, воплощенную в Торе], указывает и [следующее толкование] сказанного в книге Рут: «…Именно она была сутью души Израиля»25. [В Талмуде разъясняется:! «Слово «она» указывает на Тору, и ни на что иное»26, — [на Тору,] которая была вложена в душу основателя [рода] Израиля и стала ее неотъемлемой частью. [Как уже говорилось выше], душа его включала в себя души всех израильтян, которым предстояло когда-либо родиться. Теперь становится ясным, почему «[Яаков] назвал27 Его [Всевышнего] «Эль» [- Б-г], Б-г Израиля»». Имя Всевышнего «Эль» указывает на [свойственную Ему доброту, благодаря которой на душу Яакова ложится] отблеск бесконечного света — Эйн Соф — [Творца], благословен Он, [света], скрытого Им [в Торе]. Душа [Яакова] восприняла этот свет, как о том написано: «Господь, Источник доброты, ниспослал нам свет…»28. И вслед за Яаковом все прямодушные29 [сыны Израиля], изучающие Тору и исполняющие заповеди, удостаиваются света Всевышнего, Эйн Соф, благословен Он; и свет этот воспринимается их душой, в наиболее полной и яркой форме проявляясь в ней во время молитвы, ибо в этот час они в наибольшей степени постигают разумом и ощущают сердцем суть этого света, как о том сказано в другом месте30.
