Тания (Ликутей Амарим) полностью

И сказал об этом янука: «Высший свет, который зажигается над головой его, то есть Шхина, нуждается в масле»¹¹ — в том, чтобы облечься в категорию мудрости [Хохма], называемую «священным маслом помазания»¹², как сказано в книге «Зогар»: «Это — добрые дела», то есть 613 заповедей, проистекающие от мудрости Его, благословенного. Благодаря им свет Шхины охватывает фитиль, витальную душу, находящуюся в теле и в порядке сравнения называемую фитилем. Ибо так же, как в материальной свече свет светит вследствне уничтожения и сжигания фитиля, обращающегося в огонь, так и свет Шхины покоится на Б-жественной душе вследствие обращения в ничто животной души и ее преобразования из тьмы в свет и из горечи в сладость у праведников, или хотя бы вследствие обращения в ничто одеяний ее, мысли, речи и действия и их превращения из тьмы «клипот» в свет Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, облеченного в мысль, речь и действие заповедей Торы и единого с ними — у средних. Ибо вследствие обращения животной души, происходящей от «клипат нога», из тьмы в свет и т. д. происходит вознесение женских вод¹³, дабы привлечь книзу свет Шхины, а она — раскрытие света Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, в Б-жественной душе, которая в мозгу, в голове человека. И в связи с этим очень понятны слова Торы: «Ибо Всевышний, Б-г твой — огонь пожирающий Он»¹⁴. И как о том говорится в другом месте¹⁵.

1. См. также Тания, часть 1, гл. 36, 47.

2. Тания, часть 1, начало гл. 2.

3. Тания, часть 1, гл. 35.

4. Тора Ор, гл. Мишпатим.

1. Друг автора и ученик р. Дова-Бера из Межирича.

2. Зять автора и отец р. Менахема-Мендла из Любавичей, третьего главы Хабада.

3. Брейшит, 1:10,12.

4. 1796 г.

5. Ученик р. Дова-Бера из Межирича и друг автора.

6. Ср. Когелет, 8:1.

7. Намек на имя р. Дова-Бера из Межирича. «Колодец» по-древнееврейски — беэр.

8. Намек на имя р. Исраэля Баал-Шем-Това.

9. Тегилим, 19:13.

1. Автор считает себя всего лишь компилятором.

2. Брахот, 58а.

3. Число вышедших из Египта. Гмара говорит о чуде принятия Торы целым народом, ибо такое множество людей, каждый из которых представляет собой совершенно своеобразный мир, со своими суждениями, восприятием и желаниями, не может прийти к единому мнению.

4. Бемидбар, 27:18.

5. Эйрувин, 136.

6. Третья категория — Тиферет. См. Тания, часть 4, поел. 15.

7. Зогар, часть 1, стр. 103а,б.

8. Мишлей, 31:23.

9. Таанит, 2а. Ср. предисловие р. Бахьи к книге Ховот галевавот.

10. Раби Шнеур-Залман считал более старших учеников р. Дова-Бера из Межирича (он был самым младшим) своими учителями, а особенно р. Мендла Городокера.

11. Тмура, 76а.

12. Мишлей, 29:13.

13. Ирмеягу, 31:33.

14. Йешаягу, 11:9.

15. Дварим, 27:17.

16. Вид отлучения. См. Швуот, Зба. С тем, кто подвергся херему, запрещено общаться.

17. Кидушин, 6а.

1. Перед тем, как в мире рождается человек, душа его клятвенно обязуется в будущей жизни стремиться к совершенству, что придает ей скрытую внутреннюю силу и в дальнейшем помогает человеку выполнить свое предназначение на земле.

2. Смысл этих цитат объясняется в гл. 13,14, 29 и 34.

3. Брахот, 7а; Рош-f ашана, 166.

4. В подлиннике цадик вера ло. Так как частица ло может передавать также смысл принадлежности, это читается так же, как «праведник, который властвует над злом».

5. Зогар, часть 2, стр. 1176.

6. Брахот, 616.

7. Ср. начало гл. 9.

8. Известный законоучитель, жил после разрушения Храма. Абайе — его ученик.

9. Бава батра, 1.

10. Абайе возражает, что если Раба, который был величайшим праведником своего времени, должен быть причислен к средним, то в мире вообще нет праведных людей. Но если бы так было, то мир не существовал бы, как сказано: «Праведник — основа мира». Слова Рабы использованы здесь, чтобы выяснить, что собой представляет ступень среднего.

11. Бава батра, 16а.

12. Нида, 166. Известно, что в период эмбрионального роста ребенка особому ангелу поручается придать ему черты, соответствующие его будущему предназначению: черты мудреца или неодаренного человека, сильного или слабого, даже богатого или бедного. Однако человеку не придаются какие-либо особые свойства, которые бы соответствовали натуре праведника или грешника. См. также гл. 14.

13. Ср. Бава мециа, 86а.

14. Швуот, 396.

15. Законы, установленные мудрецами Талмуда, относятся к законам Письменной Торы как к источнику. И хотя существует правило, согласно которому запреты мудрецов обязывают даже строже, чем законы Письменной Торы, с нарушением последних связана гораздо большая степень виновности. Изучение Торы заповедано в Письменной Торе, и если нарушивший малейший запрет мудрецов должен быть определен как грешник, то тем более это определение должно быть отнесено к человеку, пренебрегшему изучением Торы. Раба знал, конечно, что в этом он не виновен, но так как средний и не может быть виновен в этом, Раба мог причислить себя к средним.

16. Сангедрин, 99а.