5. Мотивация, источник исполнения заповедей.
6. См. гл. 23.
7. Часть 1, стр. 24а; часть 2, стр. 60а. Также начало гл. 23.
8. Тегилим, 145:3.
9. Тикуней Зогар, 126.
10. Йешаягу, 55:8.
11. Ийов, 11:7.
12. Йешаягу, 55:8.
13. Мегила, 31а. Всевышний сочетает как беспредельность, так и способность ее ограничения.
14. До облечения в тело человека душа постигала Самого Б-га. После облечения в него, находясь в вещественном мире, душа постигает только Его существование. Но через одеяния души, занятые изучением и исполнением Торы, то есть через Тору, душа способна постичь и здесь, в этом мире, Самого Б-га.
15. Бава кама, 17а. С тем, что вода, стекая вниз, не изменяется: внизу она та же, что и наверху.
16. Спускаясь по ступеням, сияние Б-жественного света уменьшается, как бы притененное каждой следующей ступенью — отдалением от Источника.
17. Шмуэль 1,25:29.
18. Тора и Всевышний абсолютно едины. Так как законы Торы касаются всех областей и деталей физической и духовной жизни, она проникает в сферу действия, и в силу уже упомянутого единства — это проникновение Самого Всевышнего.
19. От разума и до категории действия.
20. Тегилим, 18:3.
21. Там же, 5:13.
22. Авот,4:17.
23. Брахот, 166.
24. Шир гаширим, 8:3.
1. Тикуней Зогар, 126. Возникает вопрос, как же в таком случае возможно постижение Б-га и близость к Нему.
2. Этапы познания: осознание (Хохма) и постижение (Бина). На это указы-
вают и выражения «схватывает познаваемое» (силой разума — Хохма) и «собою объемлет его» (при основательном, детальном рассмотрении — Вина). О том же говорят слова «схвачен», «объят» и «облечен». Облечен силой разума Даат, и это связь с Предметом познания.
3. В нашем мире то, что познается разумом, — лишь образ, сам предмет познания разумом не охватывается. И при физическом единстве, например при объятии человека, единство — только с одной стороны.
4. Знание и изучение Торы представляют собой две отдельные заповеди.
5. Тегилим, 40:9.
6. Заповеди служат душам одеянием — средством внешнего проявления, Тора же служит им пищей — внутренним источником жизни.
7. Часть 2, стр. 210а и далее.
8. Ср. гл. 39, 40 и 41.
9. Мишна, Пеа, 1:1.
10. То, что человек постигает в Торе, становится пищей его души, а то, что он постичь не может, становится одеянием, это свет, не проникающий внутрь, а облекающий его снаружи.
11. Буквы речи окружают разум, речь оказывает влияние на него. Хотя речь — лишь одно из одеяний души, она поднимает разум гораздо выше того уровня постижения, которого он мог бы достичь сам.
1. Когелет, 7:14. Ко всему, что есть в стороне святости [Кдуша], есть противоположность в «обратной стороне» для того, чтобы было возможно проявление свободной воли человека.
2. Ср. Зогар, часть 3, стр. 41а, 70а. Венец — промежуточное звено между ступенями или мирами. «Клипат нога» — промежуточная ступень между стороной Кдуша, абсолютным добром, и тремя совершенно нечистыми «кли-пот». Однако «клипот» не могут принять в себя жизненную силу, исходящую от стороны Кдуша, и она лишь окружает их, не проникая внутрь, что также дает основание называть их венцами.
3. Тания, часть 1, гл. 1.
4. Когелет, 1:14.
5. Зогар, часть 2, стр. 59а.
6. Нарушают приток Б-жественного к душе.
7. Авот, 3:7.
8. Сангедрин, 39а.
9. Ср. Тания, часть 1, гл. 48 и часть 4, поел. 20.
10. Ср. Тания, часть 1, гл. 24.
11. Йехезкель, 1:4. Не упомянут третий источник дурного, названный Йехез-келем «занимающийся огонь». Эти образы соответствуют связанным с тремя «клипот» дурными элементами воздуха, воды и огня. Не упомянут элемент земли, послуживший, как известно из рассказа о сотворении, основой для сотворения физической природы растений, животных и человека. Абсолютное зло, три нечистые «клипот», не имеет отношения к те-
лесной стороне мира (она может быть, однако, использована запрещенным образом и тогда включается во зло).
12. Ваикра, гл. И; Дварим, гл. 14.
13. Плоды растений, выращенных без соблюдения некоторых запретов Торы и ставших потому запрещенными для употребления в пищу.
1. Тания, часть 1, гл. 1.
2. Там же.
3. Йома, 76а.
4. Послушным орудием, подобным колеснице, несущей седока.
5. В гл. 8.
6. В переводе книги Тания на идиш в этом месте приводится отрывок, найденный в одном из манускриптов в библиотеке Любавичского Ребе. Его нет в обычном тексте книги Тания: «То же самое происходит с жизненной силой мужской капли семени, силой страсти извергнутой из организма, если человек во время близости с женой вел себя не подобающим святости происходящего образом, даже если она была чиста».
7. Силы зла, «клипот».
8. Мессианский период, с которым связано полное уничтожение зла.
9. Зхарья, 13:2.
10. «Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять величайшие праведники». Брахот, 346.
11. Рош-Гашана, 29а.
12. Брахот, 5а.
13. «Клипот», приняв в себя жизненную силу запрещенного, становятся для нее «сосудом», как тело для души, и это передается выражением «тела внешних».
14. Женское начало в «клипот» гораздо упорнее и тяжелее мужского.
