Техника брака полностью

Основное положение католической церкви — при половом общении избегать всех способов и средств, имеющих целью предотвратить беременность. Это строго запрещается. На этом запрете католическая церковь настаивает особо, распространяя его и на то, напр., средство, которое косвенно является противозачаточным, настоящая же цель которого в обеспечении женщины от болезнетворных зародышей — кондом («презерватив»). Предписания церкви идут еще дальше, воспрещая применять его при coitus’e во время беременности, когда, казалось бы, и речи не может быть о нем, как о противозачаточном орудии. Ибо католическая мораль требует, чтобы каждый половой акт сопровождался «естественным излиянием истинного семени непосредственно в предназначенный для того природою женский приемник» («natutalis emissio veri seminis facta immediate in naturale vas muliebre»).

Таким образом, для католиков не может годиться наш совет употреблять подобное противозачаточное средство, и они лишены возможности им пользоваться даже в тех случаях, когда медицинским осмотром установлено, что поглощение спермы стенками влагалища было бы вредно для женского организма.

Впрочем, все это также не так уже сильно влияет на условия развития идеальных основ брака и имеет скорее второстепенное значение.

Но важно то, что воспрещение противозачаточных средств — основное требование этой церкви при половых сношениях супругов (точно так же, как и соответствующее требование иудейской религии и протестантской веры) — никоим образом не противоречит основам такого брака. Ведь основная идея возвышенно-гармонического брака и состоит именно в том, чтобы осветить половые отношения физиологическим значением и усовершенствованной техникой и при помощи их дать обоим супругам полное и продолжительное удовлетворение, непрерывно увеличивать их чувство взаимной любви и положить основание длительной и счастливой совместной жизни. Но осуществление этой высокой мысли ничего общего с противозачаточными приемами не имеет и в них не нуждается, ибо они, по большей части, вовсе даже не совместимы с условиями и требованиями такого брака, значительно уменьшая чувственное наслаждение от идеального полового акта, препятствуя нормальному ходу физиологических реакций, оскорбляя эстетическое чувство и не позволяя всецело, всем существом отдаваться душевным переживаниям от полного телесного единения с любимым существом.

Что вопрос о беременности может быть решающим фактором в счастье супругов и нередко разрушить их хорошо налаженные половые отношения — хорошо известно всем. И здесь речь идет о деле столь серьезном и о дилемме столь трудной, что все это должно стать предметом специальной науки, о чем я уже говорил и что подчеркивал в начале этой книги. Поэтому-то, чтобы не усложнять заданной темы, я совершенно обхожу молчанием вопрос о мерах предупреждения беременности.

Итак, можно установить, что во-первых, идеальный брак не противоречит церковным запретам противозачаточных средств и, во-вторых, в моих выводах — кроме разве второстепенных советов в случаях болезненных явлений — нет ни одного такого, следование которому могло бы отягчить чем-либо совесть верующего, будь то христианин или иудей.

Точно так же обращаю внимание и на то, что мои взгляды на физиологический уход за здоровьем в идеальном браке, как отвечающие требованиям общечеловеческой справедливости (как в отношении супругов, так и нового грядущего существа), вполне согласны с церковными заветами и взглядами. Мои убеждения, вынесенные из продолжительной врачебной практики, нисколько не противоречат, напр., католической морали, допускающей половой акт в те самые периоды, когда он не грозит женщине ни малейшей опасностью.

Что же касается modus vivendi при беременности и болезни, то тут мои гинекологические наблюдения и почерпнутый из них опыт по результатам вполне совпадают с религиозными воззрениями, хотя, как и между мнениями различных врачей, здесь могут быть некоторые разноречия.

Относительно подробностей полового акта (положений и по женщины и мужчины) протестанты и евреи определенно не высказываются. Нет никаких оснований, впрочем, допускать, чтобы как то, так и другое вероучение не разрешало бы иных положений, кроме «нормального». По католическому же религиозному воззрению, очень ясно и определенно высказываемому в творениях представителей этой церкви, всякая иная поза при coitus’e, кроме нормальной, в худшем случае считается смертным грехом.

Точно так же полным молчанием (значит, категорически не запрещая) оба названные выше религиозные учения обходят и вопрос о дозволенности любовного пролога и чувственных заигрываний с женщиной или девушкой с целью раздражения ее полового желания, тогда как католическая церковь, устами своих писателей и духовных отцов, высказывается в этом вопросе в том же смысле, как и я: все это дозволено лишь в виде подготовки или дополнения к процессу полового общения.

Как же ко всему этому комплексу вопросов относится протестантское вероучение?