вопрос о правильности. Но человеческому обществу свойственны обстоятельства справедливости. Объяснение
этих условий не включает конкретной теории человеческой мотивации. Скорее, цель объяснения заключается в
том, чтобы отразить в описании исходного состояния взаимоотношения индивидов друг к другу на фоне
возникновения вопросов справедливости.
23. ФОРМАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ НА КОНЦЕПЦИЮ ПРАВИЛЬНОСТИ
Ситуация людей в исходном положении отражает определенные ограничения, которым они подвержены.
Открытые перед ними альтернативы и знание ими своих обстоятельств ограничены в нескольких
122
***
отношениях. Эти ограничения относятся мною к концепции правильности, так как они справедливы для выбора
этических принципов, а не только для принципов справедливости. Если сторонам нужно признать принципы и
для других добродетелей, то эти ограничения также применимы и для них.
Я рассмотрю сначала ограничения на альтернативы. Есть определенные формальные условия, которые разумно
наложить на концепции справедливости из перечня, представленного сторонам. Я не требую, чтобы эти условия
следовали из концепции правильности, и еще меньше — из значения морали. При рассмотрении по настоящему
важных вопросов я избегаю апелляции к анализу концепций. Есть много ограничений, которые разумно могут
быть ассоциированы с концепцией правильности, и различный отбор их будет играть соответствующую
решающую роль в конкретной теории. Достоинства любого определения зависят от основательности
получающейся теории. Но само по себе определение не может разрешить ни одного фундаментального
вопроса5.
Уместность этих формальных условий выводится из задачи, которая вменяется принципам правильности в
приспособлении требований индивидов к институтам и друг другу. Если роль принципов справедливости
состоит в приписывании основных прав и обязанностей и разделении преимуществ, эти требования достаточно
естественны. Каждое из них весьма слабо, и я предполагаю, что они удовлетворяются традиционными
концепциями справедливости. Эти условия, однако, исключают различные формы эгоизма, что показывает их
некоторую моральную силу. Это приводит ко все большей необходимости того, чтобы оправдание условий
заключалось только в разумности теории, а не в определении или анализе концепций. Я приведу условия под
пятью известными рубриками.
Прежде всего, принципы должны быть общими. Другими словами, должна быть возможна их формулировка без
использования того, что интуитивно понимается как собственное имя, или скрытая определенная дескрипция.
Таким образом, предикаты, используемые в формулировке принципов, должны выражать общие свойства и
отношения. К сожалению, глубокие философские трудности препятствуют удовлетворительному рассмотрение
этих материй6. Я не буду больше обсуждать здесь этот вопрос. В представлении теории справедливости надо
избегать проблемы определения общих свойств и отношений, и руководствоваться тем, что кажется разумным.
Далее, так как стороны не имеют специфической информации о самих себе или своей ситуации, они никак не
могут идентифицировать себя. Даже если человек мог бы убедить других заключить соглашение,, он не знает,
как скроить принципы для получения собственных преимуществ. Стороны вынуждены эффективно
придерживаться общих принципов, в интуитивном смысле этого термина.
Естественность этого условия заключается частично в том факте, что первые принципы должны выступать в
качестве публичной хартии вполне упорядоченного общества в непрерывном его развитии. Будучи ничем не
обусловленными, они всегда выполняются (при обстоятель-
123
***
ствах справедливости), и знание их должно быть открыто индивидам в любом поколении. Таким образом, для
того чтобы понять эти принципы, не требуется знания случайных частностей, и, уж определенно, не должно
быть никакого упоминания индивидов или ассоциаций. Традиционно в качестве простого опровержения этого
условия выступала идея, что правильно то, что согласуется с волей Бога. Но на самом деле это доктрина вполне
согласуется с аргументацией от общих принципов. Например, Локк полагал, что фундаментальный принцип
морали таков: если одно лицо сотворено другим (в теологическом смысле), тогда первое лицо обязано
поступать согласно предписаниям своего создателя7. Этот принцип имеет совершенно общий характер, и если
69
иметь в виду природу мира с точки зрения Локка, то принцип наделяет Бога законной моральной властью.
Условие общности не нарушается, как это может показаться с первого взгляда.
Следующее условие состоит в том, что принципы должны быть универсальны в применениях. Они должны
выполняться для всех только потому, что применимы к моральным личностям, каковыми являются все люди.
Таким образом, я предполагаю, что каждый может понять эти принципы и использовать их в своих
