Астральное тело — второй после физического тела банк памяти: связан с личностью — смертной частью души. Его можно назвать личным аспектом бессознательного. Или просто личным бессознательным. Для сравнения: наше планетарное тело — доличное бессознательное по классификации Теории Единства, хотя, конечно же, без него ни о какой личности не пришлось бы говорить. Оно — резервуар боли и наслаждения, т. е. информации чисто эмпирического характера: и того, что связано с безусловными рефлексами и простыми условными. Но не только: здесь и масса более сложных условных рефлексов, сопряженных с высшей сознательной деятельностью человека. Например, зрительные, слуховые, двигательные, а также рефлексы, связанные с обонянием и вкусовыми анализаторами, как объективно в зависимости от развития организма существующие, так и более дифференцированные — те, что обусловлены профессиональной деятельностью: например, в дегустации, в сфере музыкальной или изобразительного искусства. Астральному же банку суждено хранить в себе память эмпирико-рациональную: это осознаваемые болезненные эмоции и более высокого информационно-энергетического уровня ассоциированные с рациональной памятью наслаждения. Разница заключается в том, что память исключительно физического тела — это память, которую мы определили, как «помню, но не помню, что помню». Т. е. в ней не представлена логически бесспорная для операционального сознания информация. Память же астрального тела может быть не всегда логически обоснованной, но она, в большинстве случаев, дает хотя бы представление, «откуда растут ноги».
Кстати, эмпирико-рациональную память использует мнемоника. Берется, к примеру, какая-то нейтральная относительно чувств информация, — потенциальный кластер банка памяти каузального тела, — и к ней «привязывается», прикрепляется некий сильный чувственный образ сексуального или гастрономического характера. Либо информация видоизменяется через создание настолько абсурдного образа, несоответствующего действительности, что вызывает стойкое логическое несогласие с ним. Это «отягощает» нейтральную, неинтересную информацию энергетическим наполнением из более низкого участка частотного спектра. Как бы приземляет ее. Трансформированный информационный блок перемещается в астральный банк памяти, куда операциональное сознание, привлекаемое чувствами низкого регистра «ныряет» чаще.
Ментальное тело — рациональный аспект сознания, олицетворяющий в рамках Теории Единства разум человека, как способность дифференцировать, идентифицировать и логически осмысливать поступающую в этот центр информацию. Данный аспект психики символизирует собой «центральную» часть интеллекта человека — операциональное сознание. Именно его работу мы, как правило, и называем сознанием, потому что для большинства людей такое название в его недифференцированном виде более приемлемо. Если посмотреть на это утрированно, название передает понимание нами деятельности интеллекта, как максимальной глубины рациональный анализ предметов и явлений, который и дает возможность наивысшего различения составляющих макро- и микромиров. Это мы и привыкли считать сознанием. Один из авторов литературы о дзэн-буддизме — Сэкида Кацуки — дал очень точную характеристику работы сознания (а для нас ментального тела) — «скальпель интеллекта». Суть этого скальпеля — рассекание целого на части.
О ментальном уровне сознания можно сказать, что он информацию, обремененную чувствами симпатическими (низшего порядка) делегирует банку памяти астрального тела. А «сухую» и ту, что «в его понимании» связана с творчеством, банку памяти каузального. Особенность данного центра психики заключена в том, что гипертрофированность его дифференцирующей функции, наряду с положительным эффектом, приносит обладателю данного инструмента (при обратном движении информационно-энергетического потока сознания от будхиального тела) самую опасную из проблем для так называемой нормальной психики — то, что в обиходе величают гордыней. Данный феномен, завышая самооценку собственной персоны, порабощает сознание представителей человечества с несовершенной психикой. Противоположность переоценке себя в этом явлении — недооценка. И то, и другое состояние ситуативно, но и то, и другое — две стороны одной медали. В обоих случаях срабатывает механизм объективации собственной субъектности в творческом аспекте сознания (будхиальном теле), что при определенных условиях приводит к искаженной поляризации «я» и «не я» с наделением «я» через операциональное сознание несуществующими, весьма завышенными или заниженными качествами. Об истоках этого явления мы поговорим, когда будем анализировать субъективный фактор и интроверсию.
