Сущность и физическое тело человека, несмотря на то, что сущность строит его по своему образу и подобию и, казалось бы, между ними должны быть «мир, дружба, жвачка», тем не менее, закоренелые антагонисты. Туловище — олицетворение животной природы планеты, выпестованный филогенезом инструмент, настроенный на выживание во что бы то ни стало. Сущность — истинное «Я» человека. Это песчинка духа, обрамленная перламутром бессмертной части души — высшими тонкими телами. Это божественная жемчужина души. И между ними на фоне условий среды в буферной зоне (в личности) выстраивается извечная борьба. Поток сознания, озадаченный постоянно изменяющимися внешними и внутренними условиями постоянно апеллирует к полюсам психики. Он — то тянется к высотам вечных непререкаемых ценностей, то скатывается к сиюминутным потребностям. Снова и снова, как Сизиф, который катит в гору огромный камень, чтобы, немного не дотянув до вершины, уронить его, спуститься вниз и начать все сначала.
Но вернемся к И. П. Павлову. Отсутствие представления о коренном различии сознания у высших животных (бицентричное состояние сознания) и человека (трицентричное) не дало ему возможности смоделировать темпераменты на основе более высоких эволюционно типов нервной системы. Тем более что слабый тип в животном мире (однопланный) и в социуме (трехпланный) будет проявлять себя по-разному даже без надлежащей дрессуры. А в человеческом обществе, где его представители могут заниматься самодрессурой или, другими словами, самовоспитанием, слабые типы приобретают совершенно иные, более эволюционно высокие ценностные качества, которые не нужны были в природе, но стали необходимы в социуме. Я бы осмелился охарактеризовать данное состояние психики не слабостью, а, скорее, пассивной силой по сравнению с активной силой первой троицы темпераментов.
Не будем углубляться в исследования психологов на тему дифференцирования типов высшей нервной деятельности при различных сочетаниях ее качественных характеристик. Исследования, например, Теплова и Небылицина говорят о целых ста двадцати типах высшей нервной деятельности на базе четырех вариантов по силе нервных процессов, трех по уравновешенности и десяти по степени подвижности. Это интересно, но мы пойдем иным путем.
Чуть раньше нами были проведены параллели соответствия темпераментов определенным Планам Бытия, отраженным в соответствующих им тонких телах. Сделана данная аналогия довольно грубо, но, тем не менее, она весьма показательна. Эфирное тело (энергетическое) соотнесем с темпераментом холерика. Астральное (тело чувств) — с темпераментом сангвиника. Ментальное (тело мысли) — флегматика. Меланхолика здесь в расчет не берем: будем считать, что этот пласт психики для нас terra incognita. С улыбкой говоря, для меня классический меланхолик — это некий гротеск на холерика в старости.
Итак, исходя из некоего единства происхождения личностной (смертной) и сущностной (бессмертной) частей души в Теории Единства, — исходя из их, если позволено будет так сказать, гомологичности, — попробуем как бы через кальку, продолжить количественный состав «чистых» темпераментов.
И, конечно же, ничего даже отдаленного наша типология не имеет с типологией Кречмера. Последний, скорее всего, свои конституциональные типы людей заимствовал из практических знаний Тибета — ветра, желчи и слизи. Жизненные начала в них — это сочетания первоэлементов. Ветер — эфир и воздух. Желчь — вода и огонь. Слизь — вода и земля.
