Прежде чем сказать, например, что представители психического типа Человек Эфирный, как правило, экстраверты, надо уточнить, что экстраверсия у нас — не черта характера, как у некоторых исследователей, и, тем более, не продукт акцентуации этой черты. Экстраверсия — это, во-первых, характ
Далее сделаем еще одно уточнение, используя пример с экстраверсией. В связи с коррекцией, которую вносят в типы вторичные качества, определяя позиции психики на «шкале» восхождения сознания человека к высотам духа, возникает масса подтипов, подчеркивающих заметную с позиций Теории Единства разницу качества направленности на объект у представителей экстравертивного способа восприятия окружающего пространства. Здесь как раз и раскрывается суть проницательности Карла Густава Юнга, говорившего об одновременном существовании и экстравертивного, и интровертивного способа познания мира с небольшим преобладанием одного из них. Осмелюсь сказать, что у нас подобная дифференциация, принципиально оставаясь в рамках концепции ее создателя, раскрывается несколько, — не то, чтобы более глубоко, — скорее, более неожиданно.
После длительных рассуждений, полагаясь на различные представления о психике человека, я вдруг осознал, что Юнг несколько «утрированно» подходит к теме субъектно-объектных отношений. Понимаю возможный сарказм по поводу моего заявления: сейчас легко рассуждать об этом, идя в фарватере первооткрывателя и исходя из массы новых методик постижения данной концепции. Но, что случилось, то случилось: я вдруг обнаружил, что вертность, даже если такое заявление поначалу покажется и странным, напрямую связана с эволюционированием сознания. Такая мысль впервые пришла мне, когда я узнал о трех различных видах внимания, о трех из четырех состояниях самадхи в представлениях Дзэн-буддизма, хотя это лишь косвенно связано с вниманием, «отягощенным» условиями вертности. Просто спонтанно возникшая аналогия подбросила рассуждения о «несправедливости» по отношению к срединному пути, который неизбежен, потому что Закон Отражения определяет, как мы знаем, что за разделением на части следует объединение частей, за анализом следует синтез, за дифференциацией интеграция. А это значит, что нейтрализация бинарных оппозиций, является неизбежностью, и только нужно найти способ обнаружить ее.
Итак, начнем разбираться. «Крайние» уровни сознания — подсознание и надсознание, — это та часть психики, которая работает с внешним миром, а центральный — рациональный (операциональный) уровень — с внутренним. Этот пласт сознания, лишь констатирует и максимально дифференцирует в себе ту информацию, которую ему «отправляют на обработку» два других, функционирующих в почти непосредственном контакте с внешней средой, эмпирически или же трансцендентно считываемой. Что касается вертности относительно наших типов на базе качеств тонких тел бессознательной части психики, то она завязана на принадлежность каждого из аспектов бессознательного к одной из АСП — аналитико-синтетических пар.
А пока представлю дифференциацию вертности Теории Единства, которая выстраивается относительно Планов Бытия Вселенной, локализованных в тонких телах — аспектах человеческой психики, организованных в аналитико-синтетические пары (АСП).
Эфирное тело (подсознание, первичное сознание) — экстравертность
Астральное тело (личное бессознательное) — интровертность
Ментальное тело (операциональное сознание) — экстравертность
Каузальное тело (индивидуальное бессознательное) — интровертность
Будхиальное тело (надсознание, творческое сознание) —
Атманическое тело (коллективное бессознательное) —
Далее, хоть и коротко, будет, как вы уже догадались, небольшой комментарий.
