4. Яко держава моя, и прибежище мое еси Ты, и имене Твоего ради наставиши мя и препитаеши мя. Поелику, говорит, я прошу, чтобы Ты, Господи, был сила и прибежище мое, то посему Ты и был тем и другим для меня, как и в другой раз я испытал помощь Твою. Я твердо надеюсь, что если и не за добродетель мою, то однако ж по причине имени Твоего (ибо Ты один называешься милостивым, когда говоришь: Я милостив), (Исх.22, 27). Ты укажешь мне место жизни, когда избавишь меня от опасности, и пропитаешь меня стесняемого недостатком в необходимом для продовольствия. Или — для имени Твоего — сказал пространно, вместо — Тебя *).
*) Божественный Кирилл говорит: Весьма хорошо сказал — укажешь мне путь и пропитаешь меня. Ибо добродетель не иначе совершается, как при двух пособиях — вразумлении и духовном укреплении. А по смирению своему он желает получить не ради себя, а ради имени Божия. И действительно Давид не был неуслышан в молитве своей, ибо Бог пропитал алчущих — его и народ его: Уесвий, Махир и Верзелий, принесли, как написано, десять постелей покрытых коврами, десять постелей, сосуды глиняные и пшеницу и ячмень, и муку и пшено и боб и мед и масло и овец и коровий сыр и поднесли Давиду и народу, бывшему с ним, чтоб ели, ибо сказал — народ жадный, изнемогши и жаждущий в пустыни (2Цар.17, 28).
5. Изведеши мя от сети сея, юже скрыша ми. Сетью Давид называет здесь совет данный Авессалому Ахитофелом — преследовать Давида и осаждать его, находившегося в весьма тесных обстоятельствах, как изъясняет Феодорит. Таким образом, совет этот был сетью для него, которая поймала бы Давида, если бы он пал в нее. Эта сеть была — скрыта — по причине неизвестности и нечаянности; так как всякая сеть скрывается, чтобы не приметили ее животные и в следствие сего были пойманы ею нечаянно. Сетью также называется — в переносном смысле — и новое нападение и коварство злых духов, которыми уловляют души неожиданно.
Яко Ты еси защититель мой, Господи. Опять одному Богу приписывает Давид и усвояет каждую поданную ему помощь, во-первых, чтобы явиться благодарным, как прилично облагодетельствованному, во-вторых — дабы подвигнуть Бога на милость и сострадательность продолжением тех же слов — оправдываясь, что он не имеет никакого другого значительного помощника.
6. В руце Твои предложу дух мой. Твоей, говорит, силе, Господи, вверяю душу мою, то есть, себя, ибо не надеюсь ни на кого другого. Руками же называет Божию силу. Ибо в руках находится сила человека *).
*) Сии слова произнес Господь на кресте, когда предавал святую свою душу. Или по Феодориту, руками называет здесь попечение. А Ориген говорит: Писание духом называет иногда разум, как например, в упражнении, быть девою — святою и телом и духом, иногда — душа как (написано) у Иакова: как тело без духа мертво, а иногда — соединенную с душею совесть, как в следующем месте: никто не знает того, что в человеке, находящегося в нем. Что же касается до рассматриваемого (выражения), то его должно принимать в трех сих отношениях (в Катен.).
Избавил мя еси, Боже истины. Многократно — говорит, Ты, Господи, избавлял меня от Голиафа, Саула и других опасностей. Или иначе — Давид пророчествует о своем спасении. Здесь — Бог истины — сказал, вместо — истинный, как мы изъяснили это в 28-м пс. ст. 3, то есть, в словах: Бог славы возгремел.
