*) Тот же Кирилл говорит: Излагает здесь следующие две достославные и одно с другим соединенные добродетели, покорность Господу и молитву к Нему. В покорности Господу заключается исполнение всех заповедей, ибо любящий хотения Владыки, а не с удовольствием соглашающийся на принятие писания неверия, покоряет законам Его гибкую и смиренную выю свою. А в молитве к Нему заключается славословие, приношение стройных песней в соединении с молитвою, и как бы с некиим умственным благовонием — благовонным пред Богом сиянием дел. А по Оригену, повиновением здесь называет отступаете от зол. Ибо кто согрешает, тот не покорен Господу.
Не ревнуй спеющему в пути своем, — человеку, творящему законопреступление. Сии слова имеют сходство с словами: не будь ревнителем злых, и не завидуй творящим беззаконие, но сии выразительнее и яснее тех. Ибо здесь, сказав прежде: не подражай тому человеку, который благоуспешен в жизни своей, далее Давид определяет, о каком человеке он говорит это, то есть о преступающем закон, ибо праведному человеку, когда он благоуспешен в делах своих, всякий благочестивый должен подражать.
8. Престани от гнева и остави ярость. Если ты, говорит, видишь, что неправедные и злые счастливы, не раздражайся и не гневайся на них, ибо они счастливы не по достоинству своему. Ибо чрез то самое, что ты любишь добродетель, ты более счастлив. Гнев и ярость — здесь означают одно и то же. А если хочешь видеть различие в них, то смотри о сем в начале 6-го псалма *).
*) Слова божеств. Кирилла: Некоторые яз страстей не нападают на всех, но и посредственные, по мере успеха, отринули их. Но эта нечистая страсть — гнев воспламеняет и тех, которые, по-видимому, благоразумны, и не так, что и одного смущала, а другого нет, но вынуждаюсь сказать, смущает всех людей, кроме совершенного, если только можно найти совершенного где либо.
Ее ревнуй, еже лукавновати. Поелику иной побуждается своею ревностью к подражанию и в зле и в добре: то посему Давид запрещает здесь только подражание во зле, а не в добре. Замечай, читатель, что псалмопевец, выразившись в начале псалма словом неясным и неудобовразумительным: не ревнуй, посему несколько ниже употребил слово более ясное и понятное, а теперь совершенно уяснил и оное. Впрочем, те же слова он употребляет многократно и многоразлично изменяет одно и то же, чтобы повторением одних и тех же слов сделать учение свое для сердец слушателей убедительнейшим.
9. Зане лукавнующии потребятся. Здесь Давид излагаете причину, почему не должно быть злым. Ибо злые, говорит, будут истреблены, потому что сколько они, с одной стороны, страждут по телу, столько же с другой бедствуют и по душе *).
*) Почему Божеств. Кирилл сказал: Лукавые истребятся, то есть, в будущем веке, а истребление есть отпадение от Бога. Впрочем лукавство есть отличное от прочих грехов зло. Отселе достойно удивления в слове сем, один называется грешником, а другой лукавым: сокруши, говорит, мышцу грешному и лукавому. Некоторые не худое сделали определение лукавства, назвав его произвольным злодеянием: ибо иное дело делать зло, по незнанию и как бы побеждаясь оным, и иное нарочно делать зло: последнее есть такое зло, по которому и диавол называется злым.
