10. Господь разоряешь советы языков, отметает же мысли людей, отметает советы князей. И сии слова должно принимать различно, то есть, трояко,—об Ассирианах, окружавших Иерусалим войсками, о распявших Господа иудеях и о тиранах, мучивших Апостолов и мучеников. Называет язычниками Ассириан, потому что они, собравшись из различных язычников, напали с умыслом на Иерусалим при Езекии; называет народами евреев, поелику некоторые из евреев имели намерение предаться Ассирианам, понуждаясь к тому осадою; называет князьями первых вождей осаждавших. Как понимать сказанное в отношении к распинателям Господа, ты это узнаешь, прочитав изъяснение, сделанное на второй псалом, где найдешь и различие между язычниками, народами и иудейскими князьями. Можно принимать сказанное (Давидом) и в отношении к мучителям: язычники суть различные роды, из различных мест двинувшиеся против христиан; под народами разумеются опять евреи, которые вместе с тиранами преследовали христиан; а князи суть бывшие в разных странах цари и правители мучившие христиан.
11. Совет же Господень во век пребывает. Совет Господа есть проповедь евангелия. Поелику Господь положил в совете чрез оную спасти всех верующих. Эта проповедь непобедима до конца настоящего века *).
*) Богоносный Максим говорит: Быть может, совет Бога и Отца есть неизъяснимое истощение Единородного для обоготворения нашего естества, в каковом совете Он имеет конец всех веков описуемым. Также Василий: Не видишь ли учений язычников—сей суетной философии, как они утонченно изобильны в изобретенных ими учениях, исполненных логическими умозрениями и нравственными наставлениями и другими так называемыми науками наблюдений? Как все это разрушено и уничтожено и только одна евангельская Истина живет в мире? Ибо много советов в сердцах человеческих; но совет Господа одержал верх над ними.
Помышления сердца Его в род и род. Как прежде псалмопевец сказал о советах и мыслях людей, так и здесь говорит о совете и мыслях Божиих: и совет у Бога есть видимое благое намерение; мысль есть простое памятование о чем либо; в род и род—древние обыкновенно употребляли для означения продолжавшегося преемственно в каждом роде всегдашнего времени; а сердцем Божиим человекообразно названа воля Божия. Мысль оных слов есть следующая: то, что имеет Бог в намерении своем, всегда пребывает и не только сие, но и то, что просто памятует. Почему и Григорий Богослов сказал: и мысль была делом. Можно также согласно с великим Василием разуметь под мыслями Божиими ветхий и новый завет, а под родом и родом—народ иудейский и христианский. Ибо ветхий завет продолжается у иудеев, а новый завет у христиан. Можем принимать оные слова и просто в отношении к умышленным нашим видимым и невидимым врагам, что Господь разрушает советы их и что Он творит во спасение наше то, что Ему угодно *).
*) Феодорит полагает, что сии слова имеют двойственный смысл. Потому что (Бог) не только разрушил советы Accиpиан, Сеннахерима и Рапсака и показал силу и истину своего совета, но и бывшие на апостолов восстания со стороны живших по всему мирy язычников уничтожил и явно показал всем крепость своей силы. На сие то указываете пророческое слово, говоря: Помышления сердца Его в род и род.
12. Блажен язык, ему же есть Господь Бог его. Счастлив, говорит, тот народ, который состоит под властью и управлением самого Бога. По словам божественного Кирилла, таков христианский народ, которому Спаситель дал следующее обещание: и вот Я с вами во все дни до скончания века (Матф.28, 20).
Люди, яже избра в наследие себе. По словам великого Василия, это мы христиане, мы этот народ, как собранные из различных народов и уверовавшие во Христа,—люди, ибо вместо отверженного племени еврейского мы вошли в достоинство его, сделались племенем Божиим. Спаситель избрал нас в наследство, согласно с сказанным: дам тебе народы в наследство твое (Пс.2, 8). Мы народ блаженный, как получившие блага, уготованные для нас под условием хранения заповедей Христовых *).
*) Посему божеств. Василий сказал: Поелику много званных, а мало избранных; то Он ублажает не званного, а избранного. Что ж причиною наименования блаженными? Ожидаемое наследство вечных благ.
13. С небесе призре, Господь. Почти те же самые слова находятся и в стихе 2-м 13го псалма, где читаем: Господь приникнул с неба на сынов человеческих, почему и смотри изъяснение их там *).
