29. Праведницы же наследят землю, и вселятся во век века на ней. И об этом сказано в 9-м ст. сего псалма, при изъяснении слов: терпящие ради Господа наследуют землю; и в словах 18 ст. и достояние их будет во век, Псалмопевец повторяет то же самое, чтобы частым повторением тверже напечатлеть напоминание их в душах слушателей.
30. Уста праведного поучатся премудрости. С великим удовольствием повествует Божественный Давид о добрых делах праведников: это он делает для поощрения людей к подражании им. Уста, говорит, праведного будут изучать мудрость, заключающуюся в святых писаниях.
И язык его возглаголет суд. Судом Его называет Давид здесь находящейся в законах Божиих праведный суд, который изрекает язык праведного. Или судом называет рассудительное слово; потому что праведный не говорит необдуманно что ни придет (на мысль): ибо язык праведного, говорит, есть огнем испытанное серебро (Прит.10, 20) *).
*) Слова Б. Кирилла: Самое приличное дело избравшим хорошую жизнь изрекать мудрость; ибо святыми отвергнуто пустословие; а судом мы называем правильное наставление о каждом предмете, ведущее учащихся прямо к должному. Итак, у праведника, говорит, и слово не бывает без рассмотрения: рассудив, как должно сказать, он в свое время говорит и молчит, согласно с следующими словами: уста мудрых связаны чувством (Прит.15, 7).
31. Закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его. Закон, говорит, Божий не изглаждается в сердце его, как естественный и неписанный, так и писанный—данный чрез Моисея. Посему шествие его к Богу не будет воспрепятствовано ни видимыми врагами его, ни невидимыми: ибо ничто не может противостоять, или быть препятствием добродетели *).
*) Кирилл Александрийский: Как корабли управляются кормчим и самый быстрый конь совершает стройное бегание, когда направляют его уздою, так и душа праведного имея, вместо корчмаго Божественный закон, совершает прямые стези и проходит волны, случающаяся от обстоятельств и переплывает бурное море, потому что, как сказано, ему дан в помощь закон—(Ис.8, 20).
82. Сматряет грешный праведного и ищет еже умертвити его. Смотрит, значит наблюдает, высматривает и подстерегает грешный праведного, стараясь умертвить его. А грешник означает не только неправедного человека, но и диавола, как отца и виновника греха.
33. Господь же не оставит его в руку его. Господь, говорит, не оставляет совершенно праведного в руках грешника и диавола, чтоб он вместе с телом возобладал и произволением, так как и Бог прославляет того праведника, который подвергается искушениям и делает его по душе победителем над грешником, а неоднократно устраняет от праведного и совершенно навет против него грешника и диавола, по любви своей к своему рабу и другу-праведнику.
Ниже осудит его, егда судит ему. Как, говорит, в настоящей жизни Бог не оставляет праведника, так и во время будущего суда не осудит его, когда грешник будет судиться с праведником, против которого он злоумышлял; так как это означают слова: когда будет судиться с ним. Можно понимать и иначе,—что демоны будут судиться с праведниками в день суда и обвинять их, если они иногда погрешили в каком либо самом малом грехе *).
*) Слова Кирилла Александр.: Бог произнесет суд праведный и не смягчаемый дарами и осудит оскверненных грехом, а освободит от всякой опасности уповающих на Него, как сказано: когда будет судиться праведник, не осудит его. И Феодорита: Такового промысла удостоился Авраам, когда дважды похищена была Сарра, и Исаак подвергшийся тому же, также и Иаков, когда подпал зависти брата и тестя, подобной же милости и Иосиф, когда вооружились против него завистью и клеветою.
34. Потерпи (ожидай) Господа и сохрани путь Его. Когда, говорит, ты читатель, подвергаешься злоумышлениям и наветам чьим либо, то ожидай Бога, и Бог освободит тебя от искушения, или надейся на Господа и ожидай от Него помощи *) и сохрани тот путь жизни, который указал тебе Господь в святых своих заповедях. Храни, то есть, возлюби и восприми его всем сердцем твоим.
*) На сие сказал Кирилл Алек.: Превосходное дело терпение, ибо производит опытность, a сие упование, а упование не посрамит. Во всем боговдухновенном писании мы найдем, что терпение прославляется, как ведущее ко всякому добру.
