Во-вторых, всякое переселение из старого дома в новый никогда не обходится даром: оно требует жертвы. Зыряне радуются, если домовой в этом случае «навалится», как они выражаются, на скот, так как зачастую при переселениях мрут и люди. Это верование поддерживается тем, что действительно в силу каких-то причин переселения редко обходятся без смерти. Это наводит такой страх, что многие новые дома даже в Усть-Сысольске так и остаются необитаемыми. Во всяком случае, это верование есть один из немногих остатков жертвы. В данном случае она всего легче объяснима как жертва предкам за переселение, за беспокойство, причиненное им.
Добавлю еще третью характерную подробность в веровании в домового: домовых нет совсем даже в жилых помещениях, раз в них нет печи. Такими жилыми помещениями являются «колы», или лесные домики, построенные для первого набредшего на них охотника. Охотники живут в колах по несколько дней, но домового в них нет. Здесь, кроме связи с очагом, открывается еще связь с семьей, постоянно живущей в известном помещении и, стало быть, теряющей в нем своих членов. Следует заметить, что домовой считается существом добрым, покровителем семьи.
Теперь остается еще упомянуть о двух существах, представляющихся крайне сомнительными в смысле их национальности. Это — лешак-морт и полознича. Хотя некоторые зыряне и уверяют, что лешак-морт был прежде (когда — неизвестно) злым богом, но кроме неопределенного «так слышали» ничего в доказательство сказанного привести не могут. Теперь имя лешака-мор-та приурочивается к человеку очень храброму, неустрашимому, но еще недавно «лешак-морт» было бранным словом. Может быть, христианское влияние и превратило имя бывшего бога в оскорбительное прозвище, как это бывает при перемене религий, но все это только предположения. «Морт» значит «человек»; «лешак», очевидно — производное «лес», «леший».
Несколько более обосновано зырянское происхождение полозничи. Это была богиня, жившая во ржи и охранявшая ее. Прежде вера в нее была так могущественна, что ни один зырянин ни за что не коснулся бы ржи до Ильина дня, опасаясь какого-то страшного наказания. Теперь вера эта утрачена. Полозничи боятся только дети, о чем старики немало сожалеют, так как прежде, по их словам, когда полознича оберегала рожь, хлеба были несравненно лучше. Некоторые старики сообщали мне, что она не исчезла и не умерла, а ушла куда-то, рассердившись на маловерие зырян. Самое имя ее, видимо, русского происхождения: оно соответствует полуднице. Г. Савваитов так и переводит слово «полознича» словами «полудница, которая, по мнению зырян, живет во ржи», откуда и «полознича син» — василек{134}, т.е. глаз полудницы.
Этим почти забытым существом оканчивается нестройный ряд полуисчезнувших воспоминаний из области древних зырянских божеств.
[С. 1-32 — без записей]
33) [Здесь и далее нами указаны номера страниц записной книжки.]
От Вологды до Кадникова — 38 в[ерст]{135}
От Кадникова до Никольского — 60 в.
От Никольского до Изленского — 54 в.
От Изленского до Явенского — 40 в.
От Явенского до Зеленой — 60 в.
От Зеленой до Вотчинского — 60 в.
От Вотчинского до Васильевской — 55 в.
От Васильевской до Кадникова — 90 в.
______________
Итого — 457 в.
34){136}
В Усть-Сыс[ольске] Арсеньев{137} (Куп[ец])
В Кадни[кове] Иваницкий{138} (Межаков{139})
В Никольском Межаков будет через неделю
В Усть-Сыс[сольске] Михаил Ив[анович] — Д-р Тур{140}.
В Тотьме Вас[илий] Тимофеевич] Попов{141}
Председатель] зем[ской] упр[авы]
В В[еликом] Устюге Виктор Михайлович] Никитин{142} испр[авник]
В Усть-Сыс[ольске] Ротмистр Ладыженский{143} (года?) некад[ровый] офицер
Исправник (исправник Никитин)
В Усть-Куломе — Становой{144}
35)
Волог[одские] Г[убернские] В[едомости]{145} — 1865; 16.
Черты нрав[ственно]-религиозной жизни поселян нек[оторых] у[ездов] Вол[огодской] г[убернии]{146}
(обряд при закл[ючении] сделок; взгляд кр[естья]н на воровство)
Вол[огодские] Г[убернские] В[едомости] 1866 г.: 34
1867 г.: 48
Историко-стат[истические] заметки о разных частях Кадник[овского] у[езда]{147}
Полночн[ые] [и] Свад[ебные] обряды.
Г[остини]ца Хватова в Кадникове
Иваницкий — Дворянск[ая] ул., д[ом] Акимова,
Ржаницын{148} — С[екретарь] З[емской] У[правы]
В[ологодские] Г[убернские] В[едомости] 1865 г. n 23
(Wiedemann{149})
36)
В Заднесельской в[олости] Мерцалов{150}.
От Мерцалова в Троицко-Енальскую. Оттуда в Вотчину [зачеркнуто: Никольское]. Потом в монастырь. Затем в Васильев[ское] и Кадников.
__________________________
Июня — Тр[оицко]-Ен[альская]
10 Июня — Вотчинское утром
11 Июня — выехать вечером
12 Июня — выехать и приехать
11 Июня — в Кадников вечером
13 Июня — в Вологде
14 Июня — из Вологды.
37)
11 июня — Вологда
13 В[еликий] Устюг
15 — Лальск
20 — Усть-Сысольск
22 — Ульян[овский] мон[астырь]
23 — Усть-Кулом
38)
Полушубок нужно отдать портному Михаилу Дмитриевичу Алову в 1-ой части.
39)
