В воскресенье, в день, называемый неделя, в тот день воскрес Христос из мертвых, и в тот же день будет Господь на небесах судить весь мир, который не имеет конца, и воздаст каждому по делам его.
«Сказание, как сотворил Бог Адама» — один из древнейших апокрифов, который многими исследователями связывается с болгарской ересью богомилов, названной так по имени болгарского попа Иеремии Богомила и отразившейся в духовной жизни Древней Руси.
«Сказание» дошло до нас в нескольких редакциях; южнославянские списки этого памятника известны с XIV в., русский текст сохранился в списках преимущественно поздних, XVII—XVIII вв.
«Сказание» входит составной частью в апокрифический цикл сочинений об Адаме, об Адаме и Еве, о Тивериадском море и др.
В апокрифе выражен подчеркнуто дуалистический взгляд на мир и на происхождение человека. В его создании, согласно богомильским представлениям, участвовали две равные силы — Бог и Дьявол. Таким образом человек несет в себе духовное и материальное начала. Подобный взгляд на происхождение человека встречаем в «Повести временных лет» под 1071 годом — в рассказе о восстании волхвов, в котором исследователи видят следы не дошедшего до нас апокрифического сказания: «Богъ мывься въ мовници и вспотивъся, отерся вехтемъ и верже с небесе на землю. И распреся Сотона с Богомь, кому в немь створити человека. И створи Дьяволъ человека, а Богь душю во нь вложи...»
Рассказ о создании первого человека в «Сказании» отличается от рассказа об этом событии в Библии, где Бог создает человека по своему образу и подобию. В «Сказании» Бог «строит» человека с помощью окружающей его природы — солнца, моря, ветра, камня, огня. Дополняет это действие Дьявол, наделяющий Адама семьюдесятью недугами и выступающий, таким образом, как противоположная Богу и разрушающая сила.
Текст «Сказания, как сотворил Бог Адама» издается по списку начала XVII в., опубликованному А. Н. Пыпиным в «Памятниках старинной русской литературы». Вып. 3. СПб., 1862. С. 12—14.
Подготовка текста, перевод и комментарии М. Д. Каган-Тарковской
Адам[66] же в Раю преж преступления[67] вся имяше в воли своей, вся в воли его ходяху. И егда изгна его
Евга то рече: «От преди возвещу вам, чада моя. Егда сотвори Богъ Рай на востоце и всю вселенную, и сотвори отца вашего и меня, и предастъ нам Рай и вся скоти, и гади, и вся птица пернатая. Адам же блюдяше восточную страну и северную, аз блюдох западную страну и южную. И паки предасть нам Господь заповедь и паки рече: “Вам вся снесте, иже в Раю, а от единого древа не ясте”, и показа нам древа. И взыде на небеса Господь нашь. И мы оба иже обладахове в Раю, и без повеления Адамова и моего вси зверие и скоти, и гади и не смеяху ни ходити, ни лячити, ясти что, дондеже повелим имъ.
И тогда прииде к нам Дьявол, светелъ, яко аггелъ, и рече намъ: “Что вы рече Богъ ясти или не ясти в Раю?” Адам рече: “Вся намъ повеле ясти, толико единого древа заповеда нам не ясти и повеле намъ блюсти ся от него”. Дьяволъ же рече: “Много жалую о васъ, понеже не разумеете, аще бысте от него снели, и вы бы есте бози были”. И той рекъ и отиде от нас. И обрете змию и научи ю.[73] Змия же мнящи, яко аггелъ есть, и прииде ко мне, и показа ми плод, иже от древа. И видех аз, яко змия есть любима Богу развее всех зверей,[74] и взях от нея и снедох. И сердце мое возмутися во мне напрасно и в мою
Аз же внидох под древо то, от негоже снедох, и возвах Адама и рех: “Прииди зде, Адам, да видиши великое чюдо”. Аз же уста отверзох, и языкъ мой глаголаше во мне сам, яко да сн
