В конце своей жизни Достоевский вынес на суд читателя двух учителей, по-разному решающих проблемы философии человека. Разное к ним у автора отношение. Но он не сбрасывает со счета доводы о человеке ни одного из них. Один из них более прав в оценке действительности, другой — идеала. А сам Достоевский стремится своим творчеством способствовать эволюции человека от своей действительности к идеалу, не упрощая сложности этой задачи, вытекающей из той проблемы, с которой я начал изложение философии Достоевского, — проблемы сложности человека.
Прочитав произведения Достоевского по третьему кругу, можно сделать некоторые выводы.
Достоевский не только глубоко социальный писатель, но и писатель философский, художник-философ. Философия его оригинальна и самобытна. Это целостная философская система. Ее самобытность проявляется в разрабатываемой проблематике. Достоевский создает философию человека и мало интересуется философией природы. Природа у него есть нечто служебное для выражения сути человека.
Достоевский глубоко проникает в природу человека, выступает против упрощенного ее понимания, утверждает мысль о сложности человека. Анализируя эту сложность, писатель уделяет огромное внимание проблемам доброго и злого, биологического и социального, сознательного и бессознательного в человеке. Исследует логичность и алогичность человека, утверждает, что человек выше логики. Логика отражает лишь одну сторону человека, его сознательное. За ее пределами — бессознательное, которое Достоевский рассматривает как естественное, хотя и трудно доступное для науки явление.
Углубляясь в проблему человека, писатель много говорит о личности человека. Он рассматривает личность в плане ее целостности и разрушенности, в плане личности и безличности.
Это разделение проведено в аспекте самостоятельности мышления и его направленности, т. е. ценностной ориентации.
Анализируя личность со стороны самостоятельности мышления, Достоевский выделяет различные стили мышления, присущие личности и безличности.
Рассматривая личность со стороны направленности мышления, писатель показывает две крайние ценностные ориентации — «быть» и «иметь». Первая характеризует личность, вторая — безличность. Обнажается проблема «быть и казаться». Очень глубоко при этом поставлена проблема смысла человеческого существования.
Далее, Достоевский анализирует нравственные ценности личности и безличности.
Суть личности и безличности проявляется в деятельности или бездеятельности человека. При этом деятельность рассматривается «е только как признак личности. Она может быть присуща и безличности. Все зависит от ее направленности. Бездеятельность тоже не есть обязательно признак безличности. Все зависит от причин бездеятельности. Иногда деятельность хуже бездеятельности.
В философии Достоевского можно выделить проблему практической и теоретической деятельности. В практической деятельности проявляет себя как личность, так и безличность. Одна из них способствует появлению и развитию личностного начала в человеке, другая — его искоренению.
В качестве теоретической деятельности Достоевский рассматривает научную, религиозную и эстетическую деятельность.
Писатель отмечает большую роль науки в жизнедеятельности общества, но считает, что наука не способна решить «всех встающих перед человеком или общностью задач. Решение некоторых проблем при опоре лишь на науку положительных результатов не дает. Достоевский нигде не выступает против науки, но негативно относится к околонауке, претендующей на решение всех проблем. Наука, по Достоевскому, нейтральна к нравственности.
Нравственность же важна для человека и общности не меньше, чем наука. Истинную нравственность, по Достоевскому, дает религия, в частности, православная ветвь христианства. Достоевский рассматривает религию как формулу нравственности, и только. Религии, опирающейся на обрядовость, писатель противопоставляет свою. Эта религия не мистична. Бог не вне человека, а в нем.
Как синтез научной и религиозной (нравственной) деятельности рассматривается эстетическая деятельность.
