В латинских текстах XII–XIII вв. упоминается легендарный персонаж, именуемый епископом или понтификом, Голиас, праотец великого рода низших клириков: голиардов, называемых также вагантамиуили бродячих студентов. Этот появившийся, по-видимому, в X в. род вырос вместе со значением городских школ в XI–XII вв., но стал явно маргинальной группой в XIII в. в связи со стабилизацией школярской среды в университетских корпорациях. Среда анархическая, иногда близкая к нашим интеллектуальным «шансонье» (голиардические песни писал Абеляр), склонная к поэзии вакхической, эротической, антиклерикальной, «модернистской» по форме. Жиро Баррийский писал в начале XIII в.: «Столь знаменитый в наши дни Голиас был паразитом и распутником. Его следовало бы скорее называть Гулиас[11] за приверженность обжорству и непотребству. Но несмотря на грубость, он был образованным: именно он изрыгнул множество песен как метрических, так и ритмических, столь же бесстыдных, сколь и опрометчивых, против папы и римской курии». Некоторые голиарды «остепенялись» и делали карьеру подобно Архипииту (родился между 1130 и 1140 гг.), протеже Режинальда Доссельского, архиепископа кёльнского и канцлера Фридриха Барбароссы. Многие остались безымянными, а их произведения сохранились в сборниках, часто называемых «Carmina Burana», французского и главным образом немецкого происхождения. Первый, так называемый «Chansonnier de Cambridge» (Ms. Gg, 5, 35), датируется XI в. Наиболее известный происходит из Бенедиктбернского аббатства; он был написан в XIII в. и сохранился в Мюнхенской национальной библиотеке (Clm 4660).
Голод
Голод был следствием первородного греха, наказанием за вину. Голодовки, присущие техническим и экономическим структурам Средневековья, в XIII в. отступают как всеобщее явление. Они возобновятся в начале XIV в.
Гонорий Августодунский
Популяризатор начала XII в., о жизни которого известно очень немногое. Долгое время его называли Гонорием Отюнским, что было, конечно, ошибочно, это был немец, связанный с английскими монастырскими кругами. Его «Elucidarium» представляет собой катехизис, хорошо резюмирующий религиозные верования эпохи. Его сведения о науках отражают взгляды школярской среды и растущий интерес к мирским дисциплинам («изгнание души — вот что такое невежество, ее родина — наука»). Его легендарные псевдогеографические рассказы вдохновили романское искусство. Чудовищ и странных людских существ с тимпана в Везеле сравнивали с тем, что описано на его страницах.
Города
В раннем Средневековье функции города сводились к военной, административной и религиозной. Обычно город был укрепленным, огороженным, весьма ограниченным пространством, резиденцией графа или епископа. Начиная с XI в. оживление торговли реанимировало его коммерческую функцию. Новый купеческий квартал, 6ург> возник рядом со старым сеньориальным castrum. Новые жители быстро освобождаются от опеки прежнего сеньора, добиваются привилегий, или хартии (Huy, 1066), которая дает жителям свободу и право самоуправления в обмен на компенсацию в пользу сеньора. Подъем городов благоприятствовал прогрессу королевской власти и освобождению привлеченных строительством крестьян. Но их рост был беспорядочным; тесные улицы, скученные дома и недостаток воды вызывали многочисленные эпидемии (черная чума 1348 г.). Деревянное строительство способствовало пожарам (в 1200–1225 гг. Руан горел шесть раз). Социальное неравенство повлекло серьезные волнения со второй половины XIII в. (борьба соттип, простонародья, против patricaty патрициата, во Франции, popolo minuto, «тощего народа», против popolo grasso, «жирного народа», во Флоренции). Города способствовали освобождению окрестных крестьян от сеньориальной кабалы, но они как помогали, так и эксплуатировали привлеченные их притяжением деревни. Зачастую им удавалось стать экономическим и политическим центром региона («Вольный город» Брюгге, contado итальянских городов, французские банльё). Но средневековые города-государства не представляли собой формулы будущего. Esprit urbain, городской дух, формировался рано, исполненный превосходства и враждебности по отношению к деревне, тогда как традиционные круги (например, бенедиктинец Руперт из Деца и цистерцианец св. Бернар в XII в.) видели в городе вместилище порока, опасных новаций и пагубы («Вавилон»). Города были главными центрами экономического, художественного и интеллектуального (университеты) прогресса, очагами новой народной и просвещенной (празднества, театры, школы) культуры.
Государство
В современном смысле слова почти исчезло в Средние века, чтобы медленно появиться снова вместе с Ренессансом начиная с XII в. из властей публичных (монархических или городских), отличных от властей феодальных и верховных по отношению к ним.
Готическое искусство
