Цивилизация средневекового Запада полностью

Термин «готика» используется с XVI в. в уничижительном смысле (готическое = варварское) для обозначения искусства и литературы Запада между античностью и Ренессансом. Введенный Рафаэлем, он был популяризован Вазари. Как синоним грубости противопоставлялся совершенству античного искусства. Такое видение оставалось неизменным вплоть до середины XIX в.: Арсисс де Комон приводит в своих «Воспоминаниях» («Bulletin monumental», 1871, t. 37, p. 60) выпад, сделанный около 1850 г. архитектором-неоклассиком Катремером де Кинси против «готического» искусства: «Как, позвольте, после изучения греческого искусства я должен смотреть на эти памятники, стены которых, кажется, вот-вот рухнут и держатся только за счет целого леса раскосов и контрфорсов, оставляющих у меня самое неприятное впечатление?» Между тем, реабилитированное романтиками, средневековое искусство стало весьма модным с начала века; по-прежнему квалифицировались как «готика» — но без уничижительного оттенка — все памятники, созданные на Западе с V по XV в. Пример дает Стендаль в своих «Мемуарах туриста» (1836): «Не прошло и тридцати лет, как в этих вещах начали разбираться лучше. О чем можно судить по одному лишь обстоятельству: до сих пор не устоялся язык. Готическая архитектура ждет своего Лавуазье». Этим Лавуазье стал Арсисс де Комон, создатель французской средневековой археологии, коллега Жервиля по Обществу нормандских антикваров, как и он, находившийся под влиянием английских работ XVIII в. по искусству Средних веков, с которыми они познакомились во время эмиграции. Он предложил различать романское искусство (V–XII вв.) и искусство оживальное (XIII–XIV вв.), характеризующееся использванием угловой арки, или оживы. Оба понятия были популяризованы «Азбукой», или «Археологическими началами», которые Комон опубликовал в 1850 г. и которые имели живой успех. Выражение «оживальное искусство» подверглось критике со стороны Кишера («Revue archeologique»,1850), доказывавшего, что угловая арка в Средние века никогда не называлась оживой и что архитектуру XIII–XIV вв. характеризует не угловая арка, но использование свода на пересечении стрелок. Слово «готика» стало, таким образом, с тех пор предпочтительным для обозначения искусства позднего Средневековья, но утверждалось оно медленно. Оно подверглось критике со стороны Энларта («Manuel d’archeologie», t. II), который счел его слишком «германским» (это было около 1900 г., по его мнению, готическое искусство означало «искусство бошей»!) и предложил говорить «французское искусство» (по примеру opus francigenum). Но эта попытка не нашла поддержки, и в конце концов выражение «готическое искусство» закрепилось для обозначения западного искусства XIII–XIV вв., ибо оно абсолютно условно, а значит, не имеет априорного содержания и может применяться как к творениям архитектуры, так и к другим формам искусства.

Грамматика

Базовая наука, фундамент тривиума и свободных искусств.

Грех

Моральное зло. Ведет в ад. Грех грехов — первородный грех. Первоначально объективный (семь смертных грехов), стремился субъективироваться, особенно начиная с XII в.

Григорий Великий

Родился в 540-м, умер в 604 г. Из семьи римских патрициев, проявил организаторские способности в снабжении города в качестве префекта в 573 г. В своих наследственных владениях на Сицилии основал шесть монастырей и сам удалился в седьмой — в Риме, на Caelius. Пелагий II возвел его в диаконы и направил в качестве апокризиария (постоянного посла) в Константинополь. Избранный папой в 590 г. во время страшной эпидемии черной чумы в Риме, организовал материальную и духовную борьбу с этим бедствием. Убежденный в близости конца света, хотел привести наибольшее число христиан в состояние готовности к Страшному суду. Защищал Рим и церковное государство от лангобардов, послал монаха Августина с группой миссионеров для реевангелизации Англии. Пастырские труды, написанные им, делают его одним из основателей средневековой веры и духовности, благодаря тому влиянию, которое они оказывали на всем протяжении Средневековья: моральный комментарий к книге Иова («Мораль в Книге Иова»), руководство для пастырей («Liber regulae pastoralis»), комментарии к Ветхому Завету, «Диалоги», второй из которых целиком посвящен жизни и чудесам св. Бенедикта. Реформировал литургическое песнопение (отсюда термин «григорианский распев»).

Григорий Турский